超限戰(37)_喬良

三七

　　◎第七章　萬法歸一：超限組合

　　今天的戰爭會影響到輸油管道
　　內汽油的價格、超級市場裡食品的
　　價格、證券交易所裡股票的價格。
　　它們還會破壞生態平衡，通過電視
　　屏幕闖入我們每個人的家庭。
　　——阿爾文·托夫勒

　　知曉了勝律並不等於就能鎖定勝利，這就像知道了長跑的技巧，並不等於能當上馬拉松冠軍一樣。對勝律的發現，可以深化人們對戰爭規律的認知，提高軍事藝術實踐的水準。但到了戰場上，能夠贏得勝利的人，卻斷不會由於對勝律的破解而增多。關鍵是看誰真正在本質上掌握了勝律。

　　在可能到來的下一場戰爭中，勝律對戰勝者的要求會非常苛刻。它除了一如既往地要求你通曉在戰場上角逐勝利的全部機巧，更提出了大多數軍人都準備不足或感到茫然的要求：在戰爭之外的戰爭中打贏戰爭；在戰場之外的戰場上奪取勝利。

　　從這個特定的意義上說，連鮑威爾、施瓦茨科普夫甚至沙利文、沙利卡什維利這樣的現代軍人都算不上「現代」，倒更像是一群傳統軍人。因為在我們所說的現代軍人和傳統軍人之間，已經出現了一條鴻溝。雖然這條鴻溝並非不可跨過，但卻需要一次徹底的軍事思維的騰躍。這對於許多職業軍人來說，幾乎是窮其一生都不可能企及的事。說穿了卻又很簡單，辦法是：徹底做一回軍事上的馬基雅維裡。

　　為達目的不擇手段，是這個文藝復興時期意大利政治思想家最重要的精神遺產①。在中世紀，這意味著對浪漫俠義又沒落的騎士傳統的突破，不加限制地採取可能有的全部手段去達到目的，在戰爭中亦如此，這恐怕即便不是最早（因為有中國的韓非子②在前），也是最明確的「超限思想」的濫觴。

　　【①B·羅素在論及馬基雅維裡時說，「從來人們是慣於被他所震駭的，而他有時也確實在驚世駭俗。不過，人們如果能跟他一樣地擺脫掉假仁假義，那麼，不少人也都能像他那樣思想……（在馬基雅維裡看來），如果那個目的認為是好的，那我們一定要選擇一些足以勝任的手段去完成它。手段的問題可以用純科學的態度來處理，不必顧及目的之為善為惡。」（《君王論》，湖南人民出版社，1987年，P115－123）】

　　【②生於戰國的韓非子，是法家之集大成者。說話辦事，以實際功效為重，所謂「夫言行者，以功用為之的彀者也」，並無其它目的或限制。（見《中國思想通史》，侯外廬等著，人民出版社，1957年，P616）】

　　事物彼此區別的前提是界限的存在，在一個萬物相依的世界上，界限只有相對意義。所謂超限，是指超越所有被稱之為或是可以理解為界限的東西。不論它屬物質的、精神的或是技術的；也不論它被叫做「限度」、「限定」、「限制」、「邊界」、「規則」、「定律」、「極限」甚至是「禁忌」。對戰爭而言，它可能是戰場和非戰場的界線、武器和非武器的界線、軍人和非軍人的界線、國家與非國家或是超國家的界線，也許還應包括技術、科學、理論、心理、倫理、傳統、習慣等等界線。總之，是把戰爭限定在特定範圍以內的一切界線。我們提出超限的概念，本意首先是指思想上的超越，其次才是指行動時，在需要並且可能超越的限度和界線上選擇最恰當的手段（包括極端手段），而不是指時時處處都非採用極端手段不可。對於技術綜合時代的軍人來說，現實存在中棱面的增多，可使用資源（指一切物化和非物化資源）的豐富，使他們不論是所面臨的限制，還是突破限制的手段，比起馬基雅維裡所處的環境來，都要多得多。因此，對他們在超限思維方面的要求，也就更為徹底。

　　我們在前面說過，組合是戰爭大師們杯中的雞尾酒。但在以往的戰爭中，那些兵器、手段、陣法以及謀略間的組合，都是在軍事領域裡進行的「限」內組合，這種狹義的組合在今天顯然已非常不夠。要想贏得今天或明天的戰爭，把玩勝利於股掌之間，就必須「組合」你所掌握的全部戰爭資源亦即進行戰爭的手段；這也還不夠，還必須按照「勝律」的要求去進行組合；這仍然不夠，因為勝律並不能保證勝利瓜熟蒂落在籃子裡，它還需要一只得法的手去採摘。這只手就是「超限」，就是超越一切界限並且符合勝律要求地去組合戰爭。這樣，我們就得到了一個完整的概念，一個全新的戰法名稱：

　　「偏正式超限組合戰」。

　　§超國家組合

　　現在，我們似乎又一次面臨悖論：理論上說，超限，就應該是百無禁忌，超越一切；但事實上，無限的超越是不可能也做不到的。任何超越都只能在一定的限度內進行。就是說，超限並不等於無限，而只是擴大了的「有限」，即超出某一領域、某個方向的固有界線，在更多的領域和方向上組合機會和手段，以實現既定的目標。

　　這就是我們為「超限組合戰」下的定義。

　　作為一種以「超－限」為主要特徵的戰法，它的原理是：在比問題本身更大的範圍、調集更多的手段去解決問題。比如，當國家安全面臨威脅時，不是簡單的選擇國家對國家的軍事對抗，而是運用「超國家組合」的方式化解危機。

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