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七〇 |
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現代男人們為了給自己找情人、包「二奶」找一個理由,公開宣稱自己的遊戲規則是「喜新不厭舊」,仿佛這樣就可以逃避自省和道德的譴責。這種男人忘記、忽視和排除了婚姻與愛情的排他性。佛洛德從性的能量角度進行分析,認為每一個人的愛只有一定的量。如果這種愛付給一個「第三者」多了,那麼,給妻子的愛就必然會少。 清代女子余媚娘深知丈夫能量的有限性,結婚前要求丈夫發誓不娶小妾,當丈夫違背承諾,余媚娘為了奪回丈夫全部的愛,竟然把丈夫的小妾殺死在密室中。 余媚娘者,才婦也,夫亡,以介潔(高潔)自守。陸希聲時為正郎(官),聞其容美而善書,巧智無比,俾僕人中善言者遊說之。媚娘乃約媒曰:「陸郎中若必得兒侍巾桎(侍候,做妻子),須立誓不置側室,及女奴,則可為陸家新婦。」希聲諾之。既歸二年,夫妻敦睦。無何,希聲又獲名姬柳舜英者,姿殊麗,逾于媚娘。媚娘知而深怨之,密銜不發(深藏不露,一聲不吭)。異日,令迎入宅,與之同處。比間(一天),候希聲他出,即召舜英閉密中,手刃殺之。 ——清·蟲天子《香豔叢書》 余媚娘以非常極端的手段,懷恨報復了丈夫違背諾言私下納妾的行為,果敢,大膽,而且血腥,維護了婚姻的專一。 我總覺得這個故事過於詭譎。柳舜英有什麼錯呢?她從良做了人家的小,是那個時代她這種美眉最好的選擇,是不公正社會裡所能給予她的最好的人生道路。幹嗎把她殺了,而放過「主犯」正郎官陸希聲呢?他不去勾引柳舜英,柳怎麼會死於密室呢?「夫為妻綱」,余媚娘再折騰,都得在綱常前矮挫下去,繼續呵護、關愛著她的婚姻。妻以夫榮,余媚娘果然守得雲開見月明,陸希聲直做到了戶部侍郎、同中書門下平章事,她也成了「高幹」之妻,榮耀得可以了。 主張或者維護婚姻專一制,僅有女人是不夠的,畢竟婦女只是「半邊天」。 兩性關係中的另外「半邊天」是男人,是丈夫,沒有他們的參與、主張、遵循,或者說身體力行,一夫一妻制是無法進行到底的。對於妻子來說,產生于宗法時代的「丈夫」這個詞本身就天生地塗抹了一層尊貴的油彩。「夫」,「夫子」,那是尊敬的師長。「夫」,「夫君」,那是至高無上的君王,事夫如事君。「丈」,「倚仗」,丈夫是妻子必須倚仗的尊貴者。在名稱上,「妻子」就比「丈夫」矮三分,還奢談什麼平等?從夫妻的角色定位來看,「一夫一妻」的主動權掌握在丈夫的手裡。 男性裡面,呼喚專一不肯納妾的人也還是有的。往遠裡說,有北宋的王安石與司馬光。王安石是大政治家,大改革家。說到司馬光,就會想起趙麗蓉的「司馬光,砸缸!」的念白。司馬光想賣掉自己的坐騎,交代賣馬的老兵說:「這匹馬夏天以來患有肺病,如果有人來買,請先說明。」老兵笑他太愚拙。在當今,市場上就缺失他這種誠信。他與王安石政見不同,在納妾問題上卻驚人地一致。他們官居要津,他們的夫人儘管內心打翻了五味瓶,還是笑吟吟地主動為他們納妾,不料被他們打發出了門,讓這兩位夫人大喜過望,一時傳為朝野與市井間的佳話。 往近裡說,就說維新變法首領梁啟超吧。 梁啟超極力主張一夫一妻制,堅決反對納妾。他在變法失敗後出遊美洲時,一位華僑姑娘對他產生了愛情,梁啟超也很喜歡這位姑娘,但他以理智戰勝了感情。他對姑娘說:「我和譚嗣同首倡不納妾,我已有妻子,不能違背自己的主張和你結婚。」 王安石、司馬光、梁啟超等大男人有各自不同的政治主張,但在納妾問題上卻是一致的,都持反對態度,是一夫多妻制時代裡眺望婚姻專一的新曙光。 破曉的曙光是在新中國成立之後才掛在東方天幕上的。 中國人民共和國宣告成立後,1950年5月1日,中央人民政府正式頒佈了《中華人民共和國婚姻法》。共和國的婚姻法共八章二十七條,明確規定,廢除包辦婚姻,男尊女卑,漠視子女利益的封建婚姻制度,禁止重婚、納妾及變相的一夫多妻,實行男女婚姻自由,獨立自主,一夫一妻,男女權利平等,維護婦女和子女合法利益的新型婚姻制度。 《中華人民共和國婚姻法》,這部新中國成立後制定的第一部國家大法,在法律的層面上終結了漫長而醜惡的納妾陋俗。隨著《婚姻法》的實施,納妾終於變成了遠去的歷史。 幾十年之後,沉渣泛起,死灰復燃。 「狗所吐的,它轉過來又吃,豬洗淨了,又回到泥裡去滾。」 西方《聖經》的《彼得後書》裡,十二使徒之首的彼得說過這樣的話,指責那些棄真道的假新知重新犯罪。他們曾經脫離了世上的一切污穢,可是,這些人退後了,又被污穢纏裹,重陷醜惡的泥坑。 所幸的是,泛起的沉渣沒有擁塞現實的婚姻主流航道,複燃的幾片死灰也成不了燎原之勢。然而,不論是家庭還是社會,一旦無視甚至放縱納妾現象,那後果必定是災難性的。 警惕啊,男人們女人們! §第二十九章 且作療救中的參考例證 (一) 對包「二奶」之類的重婚現象,一個健全的社會和政府是不能視而不見、置之不理的。就在我入住「二奶」村之後,2001年4月28日,備受關注的《婚姻法修正草案》獲九屆全國人大常委會第二十一次會議高票通過。我們期待,通過法律手段遏制「包二奶」問題。當然,光有法律還是不夠的,社會還有許多工作要做。 |
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