梁羽生傳奇(34)_學達書庫

三四

　　他總在矛盾中，處在煎熬狀態，戴著鐐銬跳舞，自得其樂中自有無窮的苦澀。囚籠中的雄鷹即使還在撲騰，給人的感覺仍是悲哀的。

　　這是不是一個很特別的人物？在引起我們欽佩、同情、惋惜的同時，是否也給我們一種親切之感？如同有一根細小的硬刺，不知不覺刺入我們內心的痛處，讓我們在霍然一驚之後，覺得我們和小說中的人與事不再是隔靴搔癢，而是有著同樣的切膚之痛。

　　換言之，金世遺讓人很容易產生「代入感」。

　　如果說，厲勝男是金世遺的影子，他很想擺脫他，但人怎能沒有影子呢？那麼，在某種意義上說，金世遺也是我們的影子。我們也不可能擺脫他。

　　那是埋藏在人身上的與真、善、美等背道而馳的東西，它們就是人類的陰暗的影子。

　　對這個問題的探求，西方的大師們皓首窮經，發明了各種各樣，甚至是稀奇古怪的方法去探討。弗洛伊德甚至連夢也分析了，就想標新立異地去尋求人的本能與本性。

　　更早的時候，釋迦牟尼佛已經有所發現，他用講故事的形式傳道，更為形象與生動：

　　從前雪山下，有一隻兩頭鳥，為了安全起見，它們輪流睡覺，總是一頭睡著，一頭便醒著，反之亦然。

　　這兩頭鳥雖然共用一個身體，卻有完全不同的思想，一頭叫迦嘍嗏，常作善想，一頭叫優波迦嘍嗏，常作惡想。

　　有天在樹林裡，正值優波迦嘍嗏睡覺，忽然從樹上飄下一朵香花，醒著的迦嘍嗏就想：「看它睡得那麼熟，還是不要叫醒它，反正我雖然獨自吃了，我們一樣都可以除掉饑渴，得到這朵香花的好處。」於是，就默不作聲地把那朵香花吃了。

　　過了一會，優波迦嘍嗏醒來了，覺得腹中飽滿，吐出的口氣充滿香味，就問迦嘍嗏說：「我剛才睡覺時，你是不是吃了什麼香甜美味的東西？我怎麼覺得身體安穩飽滿聲音美妙，感覺這麼舒服？」

　　迦嘍嗏回答：「你睡覺的時候，有一朵摩頭迦華落在我的頭旁邊，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃並沒有分別，就獨自把它吃了。」

　　優波迦嘍嗏聽了，心裡很不高興，從內心深處生起嗔恚嫌恨的念頭。心想，你有好東西吃，也不叫醒我，你等著瞧吧，下次我吃些壞東西害死你。

　　過了不久，兩頭鳥經過一個樹林，優波迦嘍嗏看到林間有一朵毒花，起了一個心念：「好，害死你的機會來了。」就對迦嘍嗏說：「你現在可以睡覺了，我醒著，幫你看守。」

　　等迦嘍嗏睡著以後，優波迦嘍嗏就一口把毒花吃了下去。由於它的恨意，兩頭鳥一起被毒死了。

　　林清玄認為，這個記載在《佛本行集經》中的兩頭鳥的故事，有著深刻的象徵。生活在這個世界上，人人都是兩頭鳥，有著善與惡的抗爭，夢與醒的矛盾，覺與迷的循環。當一個人在善意、覺性抬頭的時候，就可以使惡念、癡迷隱藏；可是當一個人惡意的嗔恨愚癡升起時，立即就殺死了自己好容易才培養成的善念了。

　　以這個故事去比照一下金世遺的遭遇以及他與谷之華、厲勝男的剪不斷理還亂的關係，是否有令人深思之處？

　　梁羽生創造了這個形象，足以使人對他刮目相看，證明了他的人物形象絕對不是一個模式，一副面孔的。

　　這是梁羽生在《雲海玉弓緣》中的最大的成功。

　　【最深邃的情愛】

　　直到死之將臨，才知道最愛的是誰？

　　有一個比較有名的文人曾拿茶壺與茶杯來譬如男人和女人的關係。

　　男人是茶壺，女人是茶杯。

　　只有幾個茶杯配一個茶壺，幾時見過一個茶杯配幾個茶壺？

　　意思是說，男人三妻四妾是可以的，女人卻必須從一而終。

　　在人類啟蒙運動的故鄉，也有一個西蒙波娃痛徹心肺地說：女人是第二性。

　　英語中「男人」（man）一詞可以用來指代整個人類。而「女人」（woman）一詞就沒有這種功能，它是由「男人」（man）加「wo」組成的，意即男人的附屬品。我們經常用到的「主席」（chairman）一詞也表明只有男人（man）才可能坐上頭把交椅（chair）。而「歷史」（history）從構詞法上說，指的是「男人的故事」。

　　無論是茶杯還是第二性，女人反正是弱者，這樣的故事比比皆是。

　　尤其是在情愛上頭。

　　尤其是在武俠小說裡。

　　女性在過去的武俠小說中多為作品的佐料、配菜或副線。雖然她們也身佩寶劍或拿著其他武器，雖然她們也在闖蕩江湖，但她們還是不能在思想上獨立。

　　到了新派武俠小說家筆下，「女卑論」有了很大的改觀，但也擺脫不了郎才女貌、喜結良緣的模式。女俠們追求的也不外是和心愛的人雙雙攜手行走江湖的理想風光。

　　睿智如金庸，也多寫男主人公的兼收並蓄，不是如張無忌在四個姑娘當中搖擺不定，就是像韋小寶那樣豔福無邊，一口氣娶了七位「如花似玉」，財色兼收。

　　古龍則寫男主人公的「風流瀟灑，無跡可尋」，見一個愛一個，愛一個丟一個，如楚留香和陸小鳳。

　　梁羽生的愛情描寫多為「正格」，如張丹楓與雲蕾，卓一航和白髮魔女。悲劇結局的也有，如納蘭明慧和楊之驄、多鐸，得到的未必是想要的，想要的卻得不到，誰都鬱鬱而終。

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