古龍傳奇(42)_學達書庫

四二

　　頭一番對話是皇帝和葉孤城說的：

　　【葉孤城道：「我的劍已在手。」
　　皇帝道：「只可惜你手中雖有劍，心中卻無劍。」
　　葉孤城道：「心中無劍？」
　　皇帝道：「劍直。劍剛，心邪之人，胸中豈能藏劍？」
　　葉孤城臉色變了變，冷笑道：「此時此刻，我手中的劍已經夠了……手中的劍能傷人，心中的劍卻只能傷得自己。……拔你的劍。」
　　皇帝道：「我手中無劍。」
　　葉孤城道：「你不敢應戰？」
　　皇帝微笑道：「我練的是天下之劍，平天下，安萬民，運籌於惟幄之中，決勝於千里之外，以身當劍。血濺五步，是為天子所不取。」】

　　後一番對話是西門吹雪與葉孤城說的：

　　【西門吹雪忽然道：「你學劍？」
　　葉孤城道：「我就是劍。」
　　西門吹雪道：「你知不知道劍的精義何在？」
　　葉孤城說：「你說。」
　　西門吹雪道：「在於誠。……唯有誠心正義，才能到達劍術的巔峰，不誠的人，根本不配論劍。」
　　葉孤城的瞳孔突又收縮。
　　西門吹雪盯著他，道：「你不誠。」
　　葉孤城沉默了很久，忽然也問道：「你學劍？」
　　西門吹雪道：「學無止境，劍更無止境。」
　　葉孤城道：「你既學劍，就該知道學劍的人只在誠於劍，並不必誠於人。」
　　西門吹雪不再說話，話已說盡。
　　陸的盡頭是天涯，話的盡頭是劍。】

　　其實，誰看到這裡，都已明白，葉孤城必敗無疑，劍出不出鞘都是一回事。

　　果然如此。

　　這其中是不是就有莊、老的味道了？莊子和老子一向看重自然機趣，虛靜遊心，「物物而不物於物」。尤其是莊子哲學，則更是在「無為」，「法天貴真」的授意下，上天入地，化人為蝶，汪洋恣肆而不可控捉。

　　古龍的劍道就是如此。

　　那瀟灑脫俗而又淡泊寧靜的韻致，那迷離撲朔而又夢在醒中的了然，常常在我們面前展示出一個巨大的精神禮儀，它的噶矢之指向竟是神而非神。「魔說」有時便為「佛說」。

　　也就是說，古龍所示的禪意，不是禪，更非禪宗，只是越出了宗教界限的中國文化所特有的一種審美範疇。但因了這種禪意的體驗，讓我們於其中看到一片充滿靈光的化境，一種隱現於有無之間的生命的搏動。

　　古龍想在凡俗生活中昇華出一個瞬間包含著永恆的世界。同最精妙絕倫的藝術一樣，那是一個超越了對立面，超越了因果關係，同時也超越了時空的世界，造化之功與匠心之運融匯貫通，合二為一。所以剛人其門時，理當見山不是山，見河不是河，但倘若深潛下去，悟出禪意，就會覺得天闊地廣，情趣怕然，山又是山，河又是河了。

　　金庸的作品或許是「據於儒，依於老，逃於禪。」

　　古龍的作品呢？

　　從蘇軾的一首詩裡是否可以窺見一斑：

　　與可畫竹時，見竹不見人，
　　豈獨不見人，嗒然遺其身。

　　永恆有時就凝結在瞬間。

　　〖奇詭〗

　　以最少的力量獲得最大的效果，
　　就是最優美的動作。

　　古龍是一個看淡人生的人。

　　任何事成為過眼雲煙，在他也只是一杯酒，一串笑聲。

　　古龍又是一個執著藝術的人。

　　他總是想在已有的限制中突圍而出。為此，他不斷地嘗試，不管讀者的見仁見智。

　　他常常借題發揮，只要有機會，他總要借題抒寫他的藝術主張。

　　他曾經大聲疾呼道：

　　我們這一代的武俠小說，如果真是由平江不肖生的《江湖奇俠傳》開始，至還珠樓主的《蜀山劍俠傳》到達巔峰，至王度盧的《鐵騎銀瓶》和朱貞木的《七殺碑》為一變，至金庸的《射雕英雄傳》又一變，到現在已又有十幾年了，現在無疑又已到了應該變的時候！

　　要求變，就得求新，就得突破那些陳舊的固定形式，法嘗試去吸收。

　　可見他對武俠小說的歷史和傳統了如指掌。

　　有歷史的通道，就不會飄浮。

　　有時代的氣息，則知道自己站在哪裡了。

　　他對現代小說和西方小說也頗有研究：

　　《戰爭與和平》寫的是大時代的動亂和人性中善與惡的衝突；《人鼠之間》卻是寫人性的驕傲和卑賤；《國際機場》寫的是一個人如何在極度危險中重新認清自我；《小婦人》寫的是青春與歡樂；《老人與海》寫的是勇氣的價值和生命的可貴。

　　這些偉大的作家們，用他們敏銳的觀察力，豐富的想像力，和一種悲天憫人的同情心，有力地刻畫出人性、表達出他們的主題，使讀者在悲歡感動之餘，還能對這世上的人和事，看得更深，更遠些。

　　這樣的故事，這樣的寫法，武俠小說也同樣可以用，為什麼偏偏沒有人用過？

　　誰規定武俠小說一定要怎麼樣，才能算正宗！

　　因了這種寫作主張，他的作品便有了最令人激賞之處：

　　傳統與現代的結合。

　　他捨棄了武俠小說常用的又討好的模式：

　　一一一個有志氣，天賦異稟的少年，如何去辛苦學武，學成後如何去揚眉吐氣，出人頭地。
　　一一一個正直的俠客，如何運用他的智慧和武功，破了江湖中的一個規模龐大的惡勢力。
　　這些經歷中當然包括了無數神話般的巧合奇遇，當然也包括了一段仇恨，一段愛情，最後是報仇雪恨，有情人成了眷屬。

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