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四〇 |
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怎能忘記舊日朋友,心中能不懷想? 舊日朋友豈能相忘,友誼地久天長。 我們曾經終日遊蕩,在故鄉的青山上; 我們也曾歷盡苦辛,到處奔波流浪。 我們曾經終日逍遙,蕩槳在碧波上, 但如今卻勞燕分飛,遠隔大海重洋。 我們往日情意相投,讓我們緊握手, 讓我們舉杯暢飲,友誼地久天長! 友誼萬歲! 舉杯痛飲,同聲歌頌友誼地久天長。 〖劍道〗 陸的盡頭是天涯, 話的盡頭是劍。 有人曾比較過梁羽生:金庸、古龍三劍俠的武功。他說: 【梁羽生武俠小說中的「武功」,虛幻中寫實性很強,一招一式,清清楚楚,細膩而又逼真,緊張激烈,張弛有致。梁羽生的「武功」也具備道德傾向性,有正派武功,也有邪派武功。正派武功力道柔和、象徵著善良,仁慈,既利於攻敵防衛,又有益於修心養性;而邪派武功則非常霸道,歹毒殘忍,意味著邪惡,如修羅陽煞功、雷神掌、毒砂掌等。正派武功循序漸進,發展緩慢,但根基扎實;邪派武功進展神速,卻容易走火入魔,貽害終身。凡此種種,造成了梁羽生「武功」的既精彩又單調。 比起梁羽生來,金庸的「武功」更令人神往。 金庸將武功描寫與中華民族的文學藝術和傳統文化精神融合在一起,琴棋書畫,九宮八卦,醫道,用毒,皆可化為絕世神功,並將中國傳統的儒、釋、道精神作為「武功」的最高境界。金庸還著力描寫人物練功的艱難過程和堅韌性格,並有聲有色,恰如其分地描述著主人公因禍得福,置之死地而後生的必然寓於偶然之中的哲理意境,使金庸的「武功」具有震撼人心的力量。金庸的「武功」還有一個特點,就是詼諧有趣,在激烈的打鬥中插入笑料,令人捧腹。 古龍的「武功」風格與眾不同,他是以「怪招」取勝的。他的「武功」重精神不重招式。如《邊城刀聲》中寫葉飛的「飛刀絕技」,「天上地下從來也沒有人知道他的飛刀在哪裡,也沒有人知道刀是怎麼發出來的,刀未出手前,誰也想不到它的速度和力量……刀一定在它應該在的地方! ……天上地下,你絕對找不到任何人能代替它。若不能瞭解他那種偉大的精神,就絕不能發出那種足以驚天動地的刀!飛刀!飛刀還未在手,可是刀的精神已在!那並不是殺氣,但卻比殺氣更令人膽怯。」】 (——羅立群語) 這種比較很有意思,也確實說出了三劍俠各自不同的特點。 古龍的「武功」就是這樣的,很有點「語不驚人死不休」的味道。他作品中幾乎所有的成名人物。沒有一個曾經有過苦練的過程,但他們都有一手過硬的武功。誰能說出李尋歡的飛刀是如何練就的、西門吹雪的劍道又是什麼時候悟出的,陸小風的「二指禪」又是誰教他的? 不知道。這一切我們都不知道,我們甚至不知道他們是如何出手的。我們只知道這些武功的威力: 李尋歡的飛刀誰也接不住。 西門吹雪的劍上鮮血一吹就幹。 陸小鳳的手指什麼都敢挾什麼都能挾。 這樣的武功已流於神怪,由「武」而「神」。 有人批評這是新派武狹小說的開倒車、不知不覺走上了一條歪路;但也有人認為古龍在這裡所寫的已不是純粹的武功,而是一種精神,一種境界,一種道。 大約古龍也是這樣認為的,所以他一般不寫武功的來龍去脈。他已不看重這一些「很瑣碎」的東西,他當然也不希望喜愛他的作品的讀者去關注這些「雞零狗碎」。 他更多的是企望他的讀者能明鑒他這一番苦心:他所寫的武功是以明心見性為宗旨的,對敵手的體察靠的是忘我和物我合一的境界。因為只有「我」才能消除認識的局限性,才能迅速準確地體察敵手武功的弱點。 高手過招,應心如靜水,一旦心動,必敗無疑。 他的哲學中是沒有淺斟細品這四個字的。 他要的並不是拖泥帶水,而是一亮劍,便見了真章。 他有時連武器都不要,天地萬物,都是他的刀,他的劍。 他最擊節高歌的「俠」,就是身劍合一,心有靈犀。 如果說,在武功方面,梁羽生與金庸已帶有很大的童話色彩,那麼,古龍的就更是童話的童話。 沒有根源的童話。 這有什麼不好?嶺南禪宗六祖惠能的那首悟道詩,不也是沒有根源的? 【菩提本無樹,明鏡亦非台, 本來無一物,何處惹塵埃。】 而且,童活與理想,真的是那麼徑渭分明? 當然,也有過於匪夷所思的時候,那不能不說是古龍的失誤,也是古龍小說的廣大缺失。他很容易走極端。 所以,有些作品也不是他一筆貫穿到底的,別人代筆,總不能很好地貫徹自己的意思。於是,真假參半,優劣並存,風格有異,應是意料中事了。 兩百多年前,高鄂續《紅樓夢》,也有許多人說他歪曲了曹雪芹的願意。筆桿子為此討伐了兩個多世紀了。 世上的事,很少是無偶有獨的,大多是無獨有偶。 不過,無招無式,簡短有力,重在精神,一擊見效,確實是古龍的「武功」風格。即使多少人代筆,「這種風格還是保存了下來。 《陸小鳳傳奇》中,古龍最喜歡寫劍。闡述得最多的,也是劍道。 關於劍,他曾有過詳細的考證屍除了翻古文資料外,還跟金庸在信中認真的討論過。 |
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