張居正大傳(95)_朱東潤

九五

　　神宗得疏以後，一面派文書官太監孫斌，到居正私宅視疾，並賜鮮豬一口、鮮羊一腔、甜醬瓜、茄、白米二石、酒十瓶：一面又下聖旨，「宜慎加調攝，不妨兼理閣務，痊可即出，副朕眷懷。」所謂「不妨兼理閣務」，指在宅辦公而言，居正這一次小病，固是如此，後來大病的時候，還是如此。直到居正昏沉的當中，他始終沒有放棄政權。

　　居正病勢稍退，皇上底手諭到了：

　　諭張少師：朕數日不見先生，聞調理將痊可，茲賜銀八十兩、蟒衣一襲，用示眷念，先生其欽承之。月初新涼，可進閣矣。（見奏疏十《謝聖諭存問並賜銀兩等物疏》）

　　居正複疏自言，「仰惟天光薦被，宸眷郅隆，非臣捐軀隕首，所能報答，亦非敝楮殫毫，所能宣謝，惟有鏤之肺腑，傳之子孫，期世為犬馬，圖效驅馳而已。」經過幾天調攝以後，居正還沒有銷假，神宗再派文書官邱得用視疾，促其進見，又賜銀八寶四十兩、甜食、幹點心各一盒。居正續假五、六日，又說：「臣養屙旅邸，倏已再旬，雖違遠天顏，曠離官守，而犬馬依戀之心，無時無刻，不在皇上左右。」（同卷《謝遣中使趣召並賜銀八寶等物》）

　　居正對於神宗，固然在奏疏中，充滿依戀的感情，但是居正委實願意退休，五十七歲的人了，體力逐日衰耗，國事已經到了可以放手的階段，為什麼要戀位？居正也曾論到趙廣漢、蓋寬饒、韓延壽、楊惲這一群人底命運：

　　趙、蓋、韓、楊之死，史以為漢宣寡恩，然四子實有取禍之道。蓋坤道貴順，文王有庇民之大德，有事君之小心，故日「為人臣，止於敬也。」四臣者，論其行能，可為絕異，而皆剛傲無禮，好氣淩上，使人主積不能堪，殺身之禍，實其自取。以伯鯀之才，惟傲狠方命，雖舜之至德，亦不能容，況漢宣乎？易日：「坤道其順乎。」承天而時行，畢志竭力，以濟公家之事，而不敢有一毫矜己德上之心，順也。險夷閑劇，惟上之命，而不敢有一毫揀擇趨避之意，順也。內有轉移之巧，而外無匡救之名，順也。怨讟任之于己，美名歸之於上，順也。功蓋宇宙，而下節愈恭，順也。身都寵極，而執卑自牧，順也。然是道也，事明主易，事中主難；事長君易，事幼君難。（文集十一《雜著》）

　　居正《雜著》隱指時事的不止一篇，這是指的什麼？是指他自己麼？居正事君當然不是趙、蓋、韓、楊底剛狠，但是居正威權震主，也不是趙、蓋、韓、楊可以同日而語。趙、蓋、韓、楊不過是態度底不遜，居正便是權勢底衝突。坤道其順，居正列舉六端，相信自己已經做到，但是「事中主難」，「事幼君難」，居正對於自己底困難，又何嘗不清楚？從萬曆八年起，他決定致仕，但是當時的環境，不容致仕。最痛心的，是造成這個環境的，只是居正自己。「人之生也，固若是芒乎！」以莊子·齊物論》）這才是人生底悲劇。

　　在書牘中，居正也留下幾封信，透露他底心境：

　　賤體入夏即病，荏苒數月，殊覺委頓。今雖眠食稍複，然病根未除，緣弱質譾才，久負重任，筋力既竭，而鞭策不已，遂致顛蹶耳。頃欲借此乞骸，而主上先覺此意，頻遣中使，薦賜寵問，又促令早出視事，使僕無所啟齒。不得已，黽勉趨朝，擬俟來年皇儲誕慶，當果此願耳。（書牘十三《答司馬王鑒川言抱恙勉留》）

　　賤體以勞致病，入夏至今，尚末全愈，乞歸不得，益覺委頓，擬來歲皇儲誕後，當決計乞骸，或得與公相從於衡湘煙水間也。（同卷《答耿楚侗》）

　　賤體近日，始覺稍愈。十年之間，晝作夜思，從少至今，所為食聚貯積者，日張施於外，遂成貧子。要欲及今齒發尚健，早棄人間事，從吾初服，非自愛幻軀，蓋盈虛消息，天道固宜爾也。（同卷《答廣西憲副吳道南》）

　　萬曆九年十月，居正曆官一品，除去在京守制的日期，已經十二年，考滿，照例自陳，請求解職。神宗詔令複職，隨遣司禮監太監張誠恭頒手敕，賜銀二百兩、坐蟒、蟒衣各一襲、歲加祿米二百石。除此以外，神宗又著吏部、禮部，議擬恩例，在兩部複疏以後，神宗傳旨：

　　卿等說的是。元輔受先帝遺命，輔朕十年，精忠大功，冠於先後，茲實曆一品，已及十五年，恩數委當優異，著支伯爵祿，加上柱國、太傅，兼官照舊，給與應得誥命，還寫敕獎勵，賜宴禮部，蔭一子，與做尚寶司司丞，用見朕崇獎元勳至意。（見奏疏十一《考滿謝恩命疏》）

　　居正奉命以後，上疏再辭，第二疏詞更痛切，他說：

　　臣閭巷韋布之士耳，非有碩德鴻才，可以庶幾古人之萬一。幸逢英主在上，臣得以譾劣，佐下風，效啟沃，十年之間，志同道合，言聽計從，主德昭宣，聖化旁洽，伊尹之所願見者，臣親見之，其所愧恥者，臣幸無之，即千萬世而下，頌我皇上聖德神功為堯舜之主，臣亦得以竊附於堯舜之佐矣。此之榮遇，雖萬鐘之亭，百朋之錫，豈足以擬之哉！故臣向者每被恩命，輒控辭而不已者，良以所慶倖者大，而爵祿非其所計也。乃若詔祿、詔爵，雖朝廷所以馭臣之典，亦宜稍加節制，而不至橫溢，乃足為勸。三公穹階，五等厚祿，上柱崇勳，在先朝名德，鹹不敢當，乃一朝悉舉而畀之於臣，所謂溢恩濫賞也。至於符節世賞，部宴大烹，臣前九年考滿，皆已冒叨，茲又豈可重領？反復思惟，如墜淵穀，故不避煩瀆，再控于君父之前。伏望聖慈，諒臣之衷，素無矯飾，矜其愚而俞允焉。碎首隕軀，不敢忘報。（奏疏十一《再辭恩命疏》）

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