王猛(23)_江永紅

二三

　　詔書中還限制了富商巨賈們的行為，規定以後除政府官員外，不准坐車騎馬；規定在首都長安周圍100 裡之內，從事工、商業的人及政府低級雇員（皂隸），不得佩戴金銀首飾，不得穿綢緞衣服。違犯上述規定的，一律綁赴刑場，斬首示眾（不知為何只規定在首都周圍100 裡內？史載如此，未敢猜測。另外此規定明顯帶有對手工業者和商人的歧視，是傳統以農為本的傳統思想體現）

　　爭相延聘趙掇、丁妃、鄭甕的公爵有五位，即平陽公、昌平公、九江公、陳留公、安樂公（這些公爵在苻堅之前均為王爵，苻堅改稱自己為天王後，自動降為公爵），王猛查清之後，請示苻堅，將他們一律降為侯爵，封地自然也大大減少了（五公爵姓名史無記載，無考）。

　　只因濫用幹部（官吏），違反了幹部制度，就給予如此重的降級降薪（收入）的處罰，對我們今天還有啟迪意義。閒話休說，只說苻堅、王猛求賢若渴，但人才並非想要就要得來的。由於連年不斷的戰爭，教育基本廢弛，加上東晉逃往江南時，不少讀書人都跟著司馬氏南渡了，剩下來的讀書人寥寥可數。儘管朝廷確定了不論種族、不論門第的官吏選拔制度，但要找到合格人才仍然難於上青天。王猛於是向苻堅提出了廣開學堂、培養人才的戰略，類似於我們今天的教育興國論。於是全國各地大辦學堂，讀書當官的動力推動起教育的發展。在首都長安辦起了相當於現在大學的太學，學生的入學條件是五經（《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》）必須通一經。此外，公卿以下的子孫都要到太學去學習。

　　王猛所以將儒家學說作為正統，只選儒家經典作為教材，是為了抵制外來的佛教和興妖作怪的道教。少數民族人主中原之後，他們雖然在軍事上取得了勝利，坐上了皇位，但在心理上仍然是怯儒的。胡人統治者幻想有神靈來保佑他們，而當時占主導地位的儒學中卻沒有這種神靈。儒家思想的核心是一個「仁」字，而胡人統治者殺人如麻，對人民的剝削敲骨吸髓，何仁之有？因此，胡人統治者如果提倡儒學，就等於自己反對自己，等於給反對自己的人提供思想武器，於是他們排斥儒學，將佛教作為占統治地位的思想。十分具有諷刺意味的是，在中國最早推行佛教、把佛教作為國教的，恰恰是兩個最殘忍的殺人魔王——石勒、石虎父子。

　　這兩個羯族皇帝在後趙大力推行佛教，搞得全國到處是寺廟。他們一方面用佛教來安慰自己，為自己壯膽，一面又用佛教來麻痹受壓迫的人民。當時在中國有三個最有名的大僧，其中之一法號名叫佛圖澄。石勒父子將他供為神明。有次正逢東晉軍隊進攻後趙，後趙軍不利，石虎大怒說：「我信佛供僧，可照樣來了晉寇，信佛有什麼用？」佛圖澄聽說後，第二天便求見他，一番鬼話說得石虎變怒為喜，心花怒放。他說：「你前生是一個大商人，曾經在西方佛寺設大會，到會的有60 羅漢，其中一個就是我。當時，有人曾經預言，這個施主後生要在晉地作帝王，現在你不果然當了後趙的皇帝嗎？這就是信佛的好處呀！」

　　從此，石虎更加敬重佛圖澄。佛圖澄的鬼話，他既可以用來欺騙自己，也可以用來欺騙別人。一番鬼話，便可以將他的非法統治變為合法，把旁門左道變為正統，何樂而不信佛？何樂而不推行佛教？

　　然而，佛教要盛行光靠幾個高僧的佈道和皇帝的提倡是不夠的，還必須有適合其流行的土壤。五胡十六國時代戰亂不已，人民朝不保夕，掙扎在死亡線上，頻繁更替的政權沒有一個能給人們帶來希望，相反是更加深重的苦難和無窮無盡的失望。處在極端失望之中的人們盼望著一個救星的出現，當他們無法在人間找到救星的時候，很自然地會轉向神靈。佛教正好給了人民這樣一個神靈，只有佛能大慈大悲，救苦救難，只有佛對萬物生靈以平等以解脫。

　　當時有個法名釋慧遠的高僧，因有人懷疑善惡沒有現報，還要等到死後才能分別人天堂或地獄，於是特地寫了一篇有名的《三報論》。所謂「三報」，即將報應分為現報、生報、後報三種。現報者，善人惡人當身受報也；生報者，善人惡人活著時不受報，轉世到來生受報也；後報者，雖當身、來生不一定受報，但二世、三世乃至百生、千生必然受報也。《三報論》一出，唯心論的因果報應便「自圓其說」了。於是乎，缺乏文化科學知識、處在水深火熱之中的人們紛紛投入佛的懷抱。

　　不過，開始在後趙並非人人都有出家的資格，只有「國人」即羯人有此特權，其他胡夷（除羯人之外的少數民族）和漢人是被明令禁止的。後來還是殺人魔王石虎下令，才給所有的人以出家的權利。

　　石勒、石虎父子大興佛教之舉，苻堅的祖父苻洪、父親苻雄都是親身經歷過的。當時苻氏是石氏的同盟軍，苻家住在後趙首都鄴城（河北臨漳），小小年紀的苻堅也受過佛教的薰陶。應該說，苻堅對佛教是有感情的。王猛提出以儒家學說作為統治思想，在當時的條件下，顯然有其不可低估的進步意義。但是，要說服一個曾經信佛的氏族天王絕非一件易事。他是怎樣說服苻堅的，史無記載，不可胡亂演義，但是我們可以肯定的是，王猛不會和他進行哲學論戰，從學術角度來做工作，而是從最便捷最有效最實際的角度——政治的角度來勸諫苻堅棄佛而習儒。

　　在中國歷史上，自漢武帝劉徹採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的建議以來，開始設立太學，專攻儒術，從中選拔人才，從此，儒學成為中國封建社會的正統思想。從漢至三國、兩晉時，這一正統思想已成為漢族人民以及漢化了的一些少數民族所接受，尤其是讀書人更把儒學作為安身立命、修身齊家定天下的經典。十分明顯，要得漢族人民之心，就必須打儒學的旗幟，否則將會被視為異端邪說，要想統治漢族人民就會遇到難以抵抗的阻力。

　　苻堅是一位有作為的政治家，當然很容易理解尊重懦學的政治意義。在王猛的參謀下，他已經頒發了用儒家標準選拔官吏的詔書，已經將儒家經典作為了太學的唯一的教材。為了進一步推動儒學的普及，王猛請苻堅親臨太學視察。

　　苻堅經常在王猛的陪同下來到太學，親自考查學生的學習成績和品行優劣。當他與老師（博士）和學生們討論五經中的一些難點時，常常連博士也回答不上來。這不免讓苻堅有些灰心，他對博士王寔說：「朕（皇帝自稱）一個月中三次親臨太學，革除錯誤，啟迪光明，親自實施獎勵，未敢有一點厭倦和懶惰，這一切都是為了不致于讓周公、孔子的微言大義因為我的原因而失傳，漢朝武帝、光武帝的事業難道不可以追上嗎？」

　　苻堅情真意切，語重心長，博士王寔回答道：「自從匈奴劉曜和羯族石勒顛覆華夏以來，長安、洛陽兩個古都遭受嚴重破壞，城中長滿了草，讀書人有活下來的就算奇跡，古籍幾乎全部流失，學校全部關門，對文化教育的破壞可以與秦始皇焚書坑儒相比。陛下英明有魄力，撥亂反正，振興華夏文化，弘揚虞夏以來的傳統，大辦學堂讓學生上學，揚儒教之風，對人民的教育超過了周朝的全盛時期，必將千古流芳，為後世所景仰，漢武帝和光武帝哪裡能和陛下您相比呢？」

　　王寔一陣馬屁拍得苻堅心裡癢癢的。從此，他每月都親臨太學視察。天王如此重視教育，太學學生們一個個自勵不息，勤學上進。此外，對全國各地的學校中優秀學生，朝廷也經常通報表揚，封給官職。

　　在王猛的輔佐下，前秦出現了中國歷史上少有的「人思勸勵，號稱多士，盜賊止息，田疇修辟，幫藏充盈，典章法物靡不悉備」的太平盛世。

　　苻堅上臺五年之後，鳳凰集于長安東門。儘管史書上不乏鳳凰的記載，但是否真有這種鳥類至今仍是一個謎。將鳳凰來儀作為政通人和、太平盛世的象徵，是史書的習慣筆法。不論是否真有鳳凰來儀，但前秦在王猛的輔佐下實現了大治是確鑿的史實。見到全國大治的喜人景象，苻堅召見王猛和苻融，起草大赦的詔書。苻堅自己動筆，王猛和苻融在一旁磨墨展紙伺候。此時有一個大蒼蠅飛進窗戶，大聲嗡嗡，叮到筆尖上，趕走了它又飛來，如此數次。不一會，長安街上出現了「官今大赦」的傳聞，有關部門將傳聞立即報告給苻堅。

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