屈子傳(119)_曹堯德

一一九

　　第三五章　問難蒼天　蒞臨羅淵

　　放逐以來，屈原的性格是極其隨和的，有事無事總是找農民漁夫閒談聊天，絕大部分時間生活在民眾中間，仿佛自己是魚，百姓是水，離開百姓須臾便難以生存。他的性格開朗、活潑、樂觀，但卻絕不輕浮，雖內心充滿了無限的憂鬱和憤懣，但總將苦澀埋藏於心底，只要與民眾在一起，便以和顏悅色待人，談笑風生相處。他多才多藝，能歌善舞，尤長管弦絲竹，因而常常給貧困愁苦的鄉鄰帶來幾分歡娛和喜悅。博古通今，深明事理，能言善辯，是屈原的重要特點之一，因而鄉鄰們最愛聚攏在他的身邊，詢長問短，以長見識。他總是有問必答，滔滔不絕，從不使大家失望。

　　然而，自從寫完了《哀郢》和《懷沙》之後，屈原的性格發生了根本性的變化，仿佛是變成了另一個人似的，他沉默寡言，終日不說一句話，連女兒小媭有事找他商議，他都賴得答腔。他整日呆坐，望著屋頂出神，傻愣愣的，似已靈魂出竊。他經常不飲不食，飯端上來了，女兒盛一碗遞到他的手裡，勸他進餐用膳，他捧碗在手，機械麻木似的吃著，常常忘記了咀嚼，不知道鉗菜，或者哆哆嗦嗦地伸筷鉗菜，筷子掉到了盤碗裡。他整夜整夜地坐在如豆的油燈下冥思苦想，面無表情，兩眼失神，困倦已極，便曲肱而枕，合衣而寢。他變得孤僻起來，喜歡獨處，很少與外人接觸和來往，連翁老漢來找，他都極力回避。除了茅屋中呆坐，庭院中踱步，便是獨自一人出門。出門後，他漫無目的地四處徜徉，人們熱情地跟他打著招呼，他只是毫無表情地點點頭，極少答言，更無攀談。

　　有時他循汨羅江岸前進，走得很遠很遠；有時他在玉笥山的密林中轉悠，攀上玉笥山頂眺望；有時他到渡船亭側去看人來人往，仿佛欲在這熙熙攘攘的人流中尋找著什麼，探討著什麼；有時他到那個夜誦《離騷》的高阜去佇立呆望，似乎是在等候遠去歸來的親人；有時他會借一隻小船，獨自一人地到江上去，不揚帆，不劃槳，任其自由飄蕩。他的行為失去了理智的控制與支配，天黑了，起風了，下雨了，他不知還家，每每需要人們去四處尋找。

　　屈原這突如其來的變化，在鄉鄰們心靈的水面上投下了一塊重石，激起了朵朵浪花，有人在罵國君昏聵不明，不辨忠奸；有的在罵奸佞小人弄權誤國，殘害忠良；有的在罵天不公，地不平，致使陰陽易位，是非顛倒，黑白混淆，壞人跋扈，好人遭殃；更多的則是在為三閭大夫的健康擔憂。大家心裡清楚，殘酷的政治鬥爭和不合理的社會現實，對屈原的摧殘打擊實在是太沉重了，這是無論誰都難以承受的，但是，造成三閭大夫如此精神恍惚的主要和根本的原因，不是他個人的遭遇如何不幸，而是國家的即將危亡和人民就要面臨水深火熱的深重災難——屈原關心百姓，百姓也最理解屈原。自然，最憂心如焚的還是小媭姑娘。

　　休看屈原身為尊長，但卻很聽女兒小媭的話。出於愛和希望，為了照顧小媭的情緒，他每每極力克制著自己，委屈求全，況且小媭的一言一行，對父親的每一個約束和要求，無不是崇敬愛戴與關切的體現。然而這一次不行了，小媭磨破了嘴皮，軟磨破泡，使出渾身的解數，終不見有多少效驗，弄得她明裡暗裡不知為父親流了多少淚。她知道，這一打擊非同尋常，真害怕父親會一蹶不振，每況愈下，由抑鬱而癡呆，而瘋癲，而……她不敢再想下去，因為父親醒裡夢裡總念念不忘那個彭鹹……

　　應該承認，由於國破家亡的沉重打擊，屈原的心思確比以往任何時候都更加悲痛，更加激憤，更加沉重，然而他不僅十分理智，而且異常清醒。上述種種現象，絕非其性格的突然變化，而是在專心致志地沉下心去思考問題，思考天地，思考歷史，思考現實，思考人生，思考自己所走過的坎坷歷程。經過這段讓人憂慮的認真思考，他頗有些大澈大悟，對以往的執著追求開始懷疑，對以往堅定不移的信念開始動搖，對以往所受的矇騙和癡迷開始省悟，他在重新認識茫茫寰宇中的一切，包括自己本身在內。

　　放逐江南之前，特別是流浪漢北以前，屈原對「天」堅信不移，認為它公正無私，專門扶持道德高尚的人，正如他在《離騷》中所讚頌的那樣：「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔，夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土（上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持，只有古代聖哲德行高尚，才能夠享有天下的土地）。」

　　然而，看看楚國活生生的現實，看看自己的悲慘遭遇，看看當今天下大勢，屈原不能不對上述觀點發生懷疑，不能不對「天」有所義憤和問難。自己潔身自好，握瑾懷瑜，為了祖國的強盛，人民的安寧幸福，對內力主變法改革，對外首倡聯齊抗秦，為達此目的，夜以繼日地操勞，東西南北地奔波，上顧不得贍養尊長，下顧不得關照妻小，做了一個不孝不義之人，結果又是如何呢？是被罷官撤職，是流浪漢北，是放逐江南，吃盡了顛沛流離之苦，受盡了風霜雨雪之罪，荒僻、鷙禽、猛獸、饑餓、困苦、死亡常與自己相伴，而以靳尚為代表的奸佞群小，貪贓枉法，魚肉百姓，將祖國的大好河山拱手送給暴秦，以換取金銀珠寶和巨額賄賂，中飽私囊，結果卻甚得昏君的賞識與器重，把持國權和朝政，葬送了祖國的前程和命運，將人民推向了災難的深淵。

　　如此皇天，這難道是公正無私的嗎？前邊交代過，屈原初來南陽裡遊鳳凰山上的一座「王廟」，問卜于太卜鄭詹尹，受前庭兩廂壁畫及其題銘的刺激和啟發，就已經在仰天發問了，並著手構思《天問》這首詩。倘說那時屈原對天地、對歷史、對現實、對人生的懷疑還是隱隱約約的，那麼秦將白起攻陷郢都後，國破家亡、生靈塗炭血淋淋的現實，使得他幻想破滅，希望成灰，能夠沉下心來，冷靜而客觀地思考天地人間的諸多問題，大膽地懷疑，勇敢地否定，毫不留情地批判，於是一首光輝的詩篇《天問》便應運而生了。

　　天問，就是屈原對於客觀世界一切不可解、不合理的現象的問難，正如郭沫若所說：「是屈原把自己對於自然和歷史的批判，採用問難的方式提出。」①

　　①引自郭沫若　《屈原賦今譯》。

　　在中國古代，認為天意是通過人意來體現，並且對人間萬事負責。人間不平是天道不公的證明，不問天，問哪個！到了屈原生活的戰國中後期，「天」這個詞已經很抽象、很概括而又很籠統，很模糊，它綜合了天體、天象、天文諸蘊含在內的自然界以及自然影響下的人事。它不僅是自然，而且是「超自然」（儘管「天」已決不僅僅是人格化的「上帝」或「天老爺」）；不僅僅是實體、存在，而且也包括天道、天意、天命，所以《天問》也廣涉人事。

　　先秦時代宇宙觀最重要的內涵是以「人」為本位的「天人以和」思想。這就是在不同程度上承認「天」和「天命」的存在，然而「天命」卻一定要通過「人」或「人事」來實現。屈原在《離騷》中說：「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。」《左傳》僖公五年：「皇天無親，唯德是輔。」這意思完全一致。它並沒有徹底拋棄天命論，然而卻是一種人為本位的、與「人和主義」相結合的「有限天命論」。既然天命通過人事來體現，那麼遇到困難災厄應該責之於「人事」，而不是單純的聽天由命。「天行有常……應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不忒，則天不能禍（天的運行有一定的規律……用禮義適應自然規律就吉，不用禮義適應自然規律就凶。能加強生產事業而又節約用度，那麼天就不能使你貧困；養生既然周備，勞動又適合時宜，那麼天就不能使你困厄；依著規律去做而沒有差錯，那麼天就不能使你遇到什麼災禍）。」①

　　①引自荀子《天論》。

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