亞裡士多德(35)_學達書庫

三五

　　亞裡士多德是邏輯史上第一個形式邏輯學家，故而也是第一個邏輯類型的創立者，他是第一個使形式邏輯成為一門以推理為特徵的獨立科學。他被稱為邏輯學的創始人，恰如其分。

　　亞裡士多德的邏輯學體系完整，提出了以矛盾律為基本規律，創立了三段論論證方法，確立了至今仍沿用的形式邏輯術語。科學貢獻有目共睹。

　　當然，亞裡士多德的邏輯學不是完美無缺，就形式邏輯而論，也有許多沒探討到的問題。就是三段論，也不是最高理論，更何況形式邏輯本身就有其缺欠性。指出不足，正是為了更好地發展理論。

　　第十章　物理學說

　　本章介紹的亞裡士多德研究的物理學與現代物理學是完全不同的。現代物理學是自然科學的一個基礎部門，研究物質運動最一般的規律和物質的基本結構。物理學的知識和方法已成為許多自然科學部門和生產技術的基礎，它有許多分支，如力學、聲學、熱學、分子物理學、電磁學、光學、原子物理學、原子核物理學、固體物理學等，隨著科學的發展及在各方面的應用，又形成了許多邊緣學科，並發展了一些尖端技術。在今天，一提到物理學，人們很自然地就想到這些重要的尖端技術。亞裡士多德的物理學沒有這麼高深、複雜，不少內容與哲學相通，故那時的物理學就是自然哲學。

　　亞裡士多德的物理學研究範圍廣泛，從天空到地界，從無機物到有機物，都有涉及。後人在研究他的物理學說內容時，把握不一，解釋多樣。有的按現在物理學範圍分析，有的則將他當時涉及到的自然科學門類都包括在內，如生物學、心理學等明顯不是物理學的東西一一納入其中，同時，物理學觀點和哲學思想混合在一起。其實，無論怎樣研究，都有道理，都符合亞裡士多德學術思想實際。因為他把物理學理解為對自然的解釋——尋求自然的一般概念，物理學被稱為關於原理的學說，他把物理學的對象規定為是研究一切可分離的、可運動的存在。這意味著物理學要研究一切自然事物。

　　自然，源於希臘詞「產生」，自然而然，即是自己產生的東西。亞裡士多德解釋說：「自然乃是以它為基本屬性的東西，之所以被推動和處於靜止的一個根源和原因。正是借著它，而不是借著一個附隨的屬性，該物才有運動和靜止。」（《物理學》）一切自然事物都在自身內有一個運動和靜止的根源。凡在自身內有上述這種根源的事物，就「具有自然」。自然物因本性而具有的各種表現形式則可叫做「按照自然」①。

　　①參見易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第163頁。

　　1.運動論

　　亞裡士多德說：「既然自然是運動和變化的根源，而我們這門學科所研究的又正是關於自然的問題，因此必須瞭解什麼是運動。」（《物理學》）自然科學的對象是由運動和變化著的事物所構成的。亞裡士多德的前輩們對變化現象的解釋都不太清楚，如赫拉克利特認為變化是真實世界永恆的本質的屬性；巴門尼德認為存在不能從非存在中產生，否定各種變化的可能性；柏拉圖提出日常變化著的世界不可能成為科學知識的對象，理念這種不動的永恆物體是具體事物的動因。亞裡士多德在前人認識的基礎上，根據觀察與研究，從事物的組合上來解釋運動問題。

　　亞裡士多德認為，運動變化有三個基本的組成部分。一是基質，「在各種情況的變化裡都必定有一個東西在作變化的基礎，即變化者」。（《物理學》）它貫穿整個變化過程。二是缺失，即在變化之前與基質相結合，而變化後則不再存在的東西。三是形式，它與缺失相對立，即變化前不存在而變化後與基質相結合的東西。所謂變化，即是基質失去原來的形式而獲得一個新的形式。例如，沒有教養的人變成了有教養的人，人是貫穿始終的。但它卻失去了「沒有教養」的形式，而獲得了「有教養」的形式。再如，一根鐵棍被加溫變熱，鐵棍是貫穿始終的，由冷變熱，失「冷」獲「熱」，原來與鐵棍（基質）結合著的冷，變化後不存在了，變化前不存在的熱在變化後與鐵棍（基質）結合了。這裡，「缺失」相對於形式來說就相當於非存在，所以說存在來源於非存在①。

　　①參見易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第163-164頁。

　　亞裡士多德的運動觀，有正確的一面，也有不正確的地方。正確的一面是，他認為運動不能離開物質，「沒有什麼在事物之外的運動」。（《物理學》）「離開事物而獨立存在的運動是沒有的」。（《形而上學》）運動有四種類型：實體的變化、性質的變化、數量的變化、地點的變化。實體的變化是產生和滅亡、生成和毀滅，如一個東西生成或破碎，這種變化就出現了；性質的變化是改變，一個蘋果腐爛了，性質就改變了；數量的變化是增加或減少，生物的生長，屬這種運動；地點的變化是移動、位移。

　　這就是說，所謂運動，就是實體、性質、數量、地點的某種變動，離開這四個方面來談運動，是說不清楚的。亞裡士多德說：「運動和變化都不能指上述這些東西之外的任何東西的運動和變化，因為在它們之外並無任何別的東西。」「運動，我們說，乃是能運動的東西就其能運動這一點而言的實現過程。」（《物理學》）道理很簡單，沒有能夠運動的東西存在，就不會有運動產生；沒有可燃物體存在，哪來燃燒過程！所以，「運動是在能運動的東西之中」。（《形而上學》）他又接著說，運動的原因出於自然，自然是運動變化的根源，說明運動離不開自然。

　　亞裡士多德運動觀錯誤的一面是不理解事物運動是自己運動的道理。在他看來，運動是由一物到另一物，把運動和物質割裂開來，認為事物有時運動，有時不運動。由於他不懂得運動是事物自己的運動，運動的根本原因在於事物本身的矛盾，因此當他回答「事物為什麼會有運動」這個問題時，就錯誤地認為在事物之外有一種推動事物運動的東西，一物推一物，最後出現「第一推動力」，成為事物運動的總動力、總原因。

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