亞裡士多德(引言)

引言

　　亞裡士多德說：「哲學起源於好奇。」誠然，好奇心能引起我們對周圍事物的興趣。當人們在月光下仰望星空，在陽光下凝視大海之時，無不產生一種好奇、驚奇之感。哲學家為此而思索人生的真諦，科學家由此而探究宇宙的奧秘，文學家因此而展示生命的美麗，演說家就此引發出雋永的談鋒。學子、聽者由好奇而入科學之門，由好思而「淨化靈魂」。吾輩不但為自然之奇而驚歎，而且對亞裡士多德思想的博大精深亦感震驚！驚與奇，不只使我們從中發現了人類心靈與求知欲望是如此之廣漠深遠，同時更讓我們體會出生命在道德價值中的義務、責任與尊嚴！

　　亞裡士多德是一個孜孜不倦的學者，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，竭力擺脫外界干擾，潛心於教學與研究。他的整個生涯和各種活動都表明他最為關注的是促進真理的發展，增加人類的知識量。他涉獵廣博，興趣廣泛，對他所處時代的一切領域幾乎都進行過探討，試圖把握、理解當時一切理論與實踐知識，也確實在每個領域都有獨到的見解和傑出的成就。他是古代科學和哲學的集大成者，建立了一個百科全書式的思想體系，在西方文化史、哲學史和科學史上佔有顯赫的地位。人們在回顧人類思維歷程時，都不能否認亞裡士多德是西方文化的一位奠基人。

　　亞裡士多德的思想精湛細密，是一個激發過，並且繼續激發著一代代後輩靈感的導師，他像一盞理智的明燈懸於古代世界的上空。在他之前沒有人在學術上取得過他那樣的輝煌成績；在他之後雖然科學巨匠輩出，但並未因此而使他失去智慧的光輝。黑格爾譽他為「歷史上無與倫比的人物」，馬克思說他是「古代最偉大的思想家」，恩格斯稱他為古希臘「最博學的人物」，他無愧於這些評價。

　　「求知是人的本性」，這是亞裡士多德的人生信條。他把人生的意義歸結為求知，把求知當作人格高低的象徵，他真誠地認為，愛好知識，尋求真理是人所共有的本性。他堅信人類光輝燦爛的未來只有通過堅持不懈的求知實踐，逐漸積累知識才能達到，並認為按求知的欲望行事，是人生最高的目標，從事理智活動，進行思辨的生活才是真正幸福的生活。

　　求知，不只是學習，而且更有教學與探索。亞裡士多德認為一個人能把某個問題的知識傳授給他人時，才算懂得了這個問題。他把教育看作是展現知識的最合適的方式。他在結束了漫遊生活之後，在雅典辦起了學校，一心要把自己的思想無保留地講出來。他的講稿與研究成果形成了多篇巨著，有人說至少有400部，我們今天能見到的是47部（很多都失傳），這累累碩果，令人驚奇的不是數量，而是它所涉及的範圍和研究的深度。這些著作有關於邏輯、語言、文學藝術、倫理、政治、法律方面的，有關於政制史、思想史方面的，有關於心理、生理方面的，有關於自然史、動植物、生物方面的，有關於化學、天文、物理、數學方面的，有關於哲學方面的……一個人的頭腦中能容納那麼多知識，實非一般人所能比。

　　亞裡士多德尊重事實，尊重經驗，求知與求實相結合，這是他重要的治學方法。求知與求實相結合的精神，像探照燈的光柱，把探索的光芒投向科學的未知領域，不斷探求新的知識，從不滿足於已有結論，力求以更新的成果來說明事實。列寧說：「亞裡士多德的哲學裡有活生生的東西，他在尋求，在探索。」他在每一個領域都提出一些根本性原理，點燃起思維的火花，為人類文明作出了巨大貢獻。

　　亞裡士多德以辛勤的勞動，為自己豎起了雄偉的知識之塔。與他的名字相聯繫的呂克昂學園，在相當一段時間都是科學與哲學研究的輝煌中心。後人稱他為「學問之父」，其含義一是指他奠定了邏輯學和生物學基礎，二是指他是古希臘哲學集大成者，是許多學科的創始人。科學發展史告訴人們，一個人能發現某一規律，發明某一技術，已是不可多得的人才；能奠定某學科的基礎，可謂大科學家；某一時期、時代某方面的集大成者，更是歷史上少見的人物。亞裡士多德是許多學科的創始人，其歷史地位確實是同時代人及無數後人所不可企及的。羅素在評價畢達哥拉斯時說：「無論就他的聰明或就他的不聰明而論，……（他）都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。」這評價同樣適用於亞裡士多德。

　　我們肯定亞裡士多德的成就，並不意味著肯定他的全部學說。實際上，他的很多思想都已被新的科學所否定，特別是自然科學方面更是如此。因此相當一部分科學家把他看成是近代科學進步的障礙。平心而論，全盤否定是不對的。因為科學的發展是不斷修正錯誤，發現新真理的過程。從科學史角度看，人們仍承認亞裡士多德在人類科學發展中的貢獻與作用，他的許多著作仍是今人必讀的經典之書。喬納遜·伯內斯說：

　　「亞裡士多德永遠不會被人遺忘，他的事業一次又一次地引起人們的興趣。」無論人們對他的評價多麼不同，有一個事實無可否認，他為人類探求真理開拓了道路，他尊重事實的治學方法為今人所發揚，他的思想是人類的一筆精神財富。在人類思想發展史上，他的里程碑地位是不可動搖的。

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