釋迦牟尼(引言)

引言

　　美國有位聲名煊赫的大學者麥克·哈特，是當代著名應用物理學家、數學家、法學家兼天文學家。此公寫過一部《人類百位名人排座次》，進入當代美國最暢銷的書之列。作者在書中把佛教創始人釋迦牟尼排名第四，置於耶穌基督之後，孔子之前。

　　釋迦牟尼，是2500年前的佛教創始人，姓喬答摩，名悉達多，古印度釋迦族人，故又稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

　　釋迦牟尼並不是一般佛教徒幻想出來的救世主，而是一個實實在在的人，一個識破人生，而又無意改變世界的偉人。成佛前，他是古印度迦毗羅衛國的王子，與我國春秋時期的孔子是同時代人。成道後，人們稱之為佛陀，略稱為佛。佛陀是古印度梵文的音譯，翻譯成中國話就是「覺者」。

　　依佛教的定義，佛是一個「正覺、等覺、無上覺」三覺圓滿的人。即是說，佛不但自己對生苦已經大徹大悟，而且進一步幫助眾生徹底覺悟。這種自覺和覺他的工作，這種一視同仁、平等待人的精神，其高尚的程度，是世間一切行為無可比擬的。佛教認為誰達到了這種境界，誰就是佛。他們主張，一切眾生在直面認識人生上，都是平等的，都是有佛性的，也包括那些執迷不悟、行惡多端的人，所謂「放下屠刀，立地成佛」。因此佛典指出：「佛是已經覺悟了的眾生；眾生是尚未覺悟的佛。」從這種意義上說，佛教不承認任何種族、等級、性別和觀念的差別，勸人行善，普渡眾生，學道不厭，誨人不倦。因而，人們頌揚釋迦牟尼是第一個為了人類的平等而獻身的聖者，儘管他無意改變和摧毀舊世界。

　　這位先覺者一向認為，世俗人間的一切，從本質上說都是一個「苦」字，即所謂「生苦」。人自呱呱墜地的那一天起，就要忍受種種痛苦，備受磨難，造諸惡業。那麼，是什麼原因給人生造成這麼多痛苦呢？

　　造成這種惡果的根源，佛典概括為六點：其一是貪，即自私自利，過分追求，甚至損人利己，對於人間有限的樂境，一味地奮爭不已，貪財如命，直至身敗名裂；其二是嗔，即嗔恚懷恨，對違逆不順之境，不能忍受，反生憤怒，或橫起暴虐，或泄忿他人，無涵養性，是非顛倒，因果迷亂；其三是癡，即愚癡迷昧，智慧閉塞，事理不明，妄自貪求，求之不得，受人宰割；其四是慢，即驕傲狂妄，我漫貢高，不能與人和睦相處，人苦自亦苦；其五是疑，即不信真理，只信邪見，杜塞善門，滋事生非，造就惡業，不能自拔；其六是不正己，即思維不正，鄙陋偏差，一意孤行，自尋煩惱，壞諸善事，蔫死一途。

　　這些意蘊深邃、飽含哲理的啟迪，實在令人心靈震撼。佛學真是把人生的癥結說到家了！

　　那麼，怎麼樣才能解脫人生的煩惱呢？佛陀主張「八正道」：其一是正見，即正確的真知灼見，認識宇宙人生的真諦是苦，是空，是無常，明瞭人生的短促，保持純潔善良，修慧斷邪；其二是正思維，又稱正欲，主張縝密思考，所謂三思而行；其三是正語，修口業，語言端正，純潔有理。惡語傷人勢必引來禍患，所謂禍從口出；其四是正業，即從事清靜正當的行業，遠離殺盜淫妄諸惡業；其五是正命，即保持聖潔的生命，不使生命污染不淨，對佛教徒來說應保持佛教戒律規定的正當生活；其六是正精進，即離惡向善，勇猛精進，禁止一切惡行，進修一切善道；其七是正念，即不生邪欲；其八是正定，即一心專注，修習禪定，解脫自在。故佛教小乘中主張，攝心為戒，由戒生定，從定發慧。釋迦牟尼認為，如果能實踐「八正道」，不僅可以淨化自己，而且能使眾生都行正道。這樣，必然會出現一個善良、安樂、和平、幸福的人類社會。

　　概念上清晰，知覺上敏捷，感情上強烈，而說理又如此令人信服。難怪佛教千百萬聖徒們經過二千多年時光的洪流，對釋迦牟尼仍然潛心敬拜而念念不忘！任憑時代風雨一幕幕地變換，在走馬燈似的歷史面前永遠無損其形象！

　　一個人固然無力扭轉乾坤，但是能夠自我不以世俗為轉移，憑一己的意志與邪惡抗衡，這難道不正是釋迦牟尼的可貴之處嗎？

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