蘇格拉底(44)_學達書庫

四四

　　阿裡斯提波斯以上的這些表現說明他在生活原則上和犬儒學派相左。因為犬儒學派放棄快樂與享受，崇尚儉樸，以此順應自然，而思唯樂派則認為有理性的人應在現實的人生中不遺餘力地去追求個人的歡愉、快樂及享受，特別是滿足感官的歡愉、快樂和享受。阿裡斯提波斯撰寫過一部三卷本關於他母邦的歷史，是奉獻給敘拉古王狄俄尼西俄斯的。他還撰寫過另外一部著作，其中包括25篇對話。他的兩部著作都散佚了，未能傳承下來，而25篇對話的名稱在古籍中有記錄，迄今人們還能查閱到。

　　以上記述的關於阿裡斯提波斯的種種事例，在公元二世紀的傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》中均有所記述。最後還要說的是，阿裡斯提波斯所創建的居勒尼，即思唯樂學派在哲學上所奉行的實質上是一種感覺論。這裡所說的感覺，其含意就是指情緒性的感受。這一派認為個體的感覺是人所知道的一切，是判斷一切的標準，也是生活的目的。

　　關於阿裡斯提波斯一生中的奇聞軼事不少，這些在狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》中多有所記述，以下不妨再舉出幾則：柏拉圖曾指責阿裡斯提波斯的生活驕奢淫逸，而他卻說柏拉圖既然認定敘拉古王狄俄尼西俄斯是一位善人，而這位國王的生活較他（指阿裡斯提波斯）的生活則更為驕奢淫逸，為什麼他（指阿裡斯提波斯）就不能生活得更優裕、舒適些呢？有一次，狄俄尼西俄斯王問阿裡斯提波斯為何要來到敘拉古？他回答道：「我需要智慧就去蘇格拉底那裡，而我需要金錢時，就到你這裡來。」

　　有一次蘇格拉底問阿裡斯提波斯：「你怎麼會弄到這麼多的錢呢？」他卻反問道：「你怎麼會只有這麼少的一點錢呢？」阿裡斯提波斯有錢時揮霍無度，對錢根本不在意。有一次，阿裡斯提波斯旅行，他看到隨身的奴隸扛著裝滿錢的十分沉重的行李，很是勞累，於是他讓這個奴隸把行李中的大部分錢扔掉，能杠動多少就帶多少。阿裡斯提波斯耽於享樂而且還不願意承擔任何責任。有一次，某個妓女來找阿裡斯提波斯，對他說，她懷了孕，肚裡的孩子是阿裡斯提波斯的，而他卻不認帳，反而問這個妓女：「要是你從荊棘叢中經過，你能指出哪根刺紮了你嗎？」以上關於阿裡斯提波斯的奇聞軼事，充分說明此人的怪誕與荒唐！

　　居勒尼，即思唯樂學派除了創建人阿裡斯提波斯外，當然還包括別的成員，為省篇幅，在這裡就不再記述別人了。

　　5.麥加拉（論辯）學派

　　小蘇格拉底學派中的一個分支稱為「麥加拉」學派，為什麼稱為麥加拉學派呢？這就是因為該派的創建人歐幾裡德是麥加拉人，故名。麥加拉學派的哲學理論基礎是蘇格拉底哲學和愛利亞學派哲學的結合，即是將蘇格拉底的「善」理解為存在的普遍本質，界定為不變動的「一」。這一學派否定動與超過「一」的多。這是形而上學地對蘇格拉底有關善的學說的發揮。在麥加拉學派的哲學中有關道德實踐的內容較為薄弱，其思辨色彩很濃，而且是形而上學的。這一學派為了對變動與超過「一」的多予以否定，於是這一學派乞靈於芝諾式的辯論，並要將之發展，從而提出了一系列的悖論。麥加拉這一學派的成員大多是一些擅長於辯論的學人，為此這個學派又有「論辯派」的稱謂。麥加拉學派往後發展，向模態命題和假言命題的研究轉向。這一學派在邏輯思維研究上特別有所貢獻。

　　前面已經講過了，麥加拉學派的創建人是歐幾裡德。這位歐幾裡德與以後寫《幾何學原理》的那位歐幾裡德同名，並非同一個學人。這位歐幾裡德是一位冒死追隨蘇格拉底的學人。在公元前432年，當時斯巴達與雅典極為對立，兩個盟邦間的「伯羅奔尼撒戰爭」即將爆發（此戰在公元前431年打響），而麥加拉城邦是站在斯巴達一方的，因此與雅典敵對。但是歐幾裡德為了要聆聽蘇格拉底的有關哲學的演講，經常冒著被捕處死的危險，穿上女人的衣服潛行到雅典。

　　蘇格拉底的高足柏拉圖撰寫過的一篇題名為《泰阿泰德篇》的著作。這篇著作一開頭就描述公元前369年的雅典與科林斯的戰爭，當時歐幾裡德將負傷的泰阿泰德從科林斯運回雅典。這篇著作中，柏拉圖還說歐幾裡德在此之前曾記錄過蘇格拉底與泰阿泰德交談的內容，記錄人還向談話的本人蘇格拉底反復對證過這篇談話的內容。這樣，關於歐幾裡德的年齡可以從這點推算出來，他較柏拉圖年長，他的壽命可能近80歲。根據傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》，在蘇格拉底飲鴆就刑後，他的高足柏拉圖及其他一些門生，為了使雅典的十僭主不能加害於他們，於是離開雅典，逃避到麥加拉去。

　　在麥加拉，歐幾裡德熱情地接待了他們。在《哲學名家生平紀實紀聞》中還對歐幾裡德有所記述，說他曾對愛利亞學派的哲學家巴門尼德斯的學說作過深入的研究。這樣，追隨歐幾裡德的學人都可以說是麥加拉學派的成員。公元前羅馬政治家、學人西塞羅（公元前106—公元前43年）在其《學園問題》中寫道：麥加拉學派是極負盛名的；他還說，公元前六世紀的著名學人塞諾芬尼斯是愛利亞學派的創建人，此人的繼承者依次是巴門尼德斯和芝諾，「以後還有蘇格拉底的弟子歐幾裡德，他是一位麥加拉人，因此，這一學派由於歐幾裡德和另一些哲學家是麥加拉人而被稱為麥加拉學派。這個學派所主張的最高的善是『一』，這是連續一致的，總是同一的。這一學派在許多地方受到柏拉圖的影響。」

　　從上面引述可以看出，歐幾裡德及其所創建的麥加拉學派是自有其思想特點的，即是將存在看作「一」，並以此與蘇格拉底關於「善」的論點等同，將這兩端視為一體。由此可見，麥加拉學派，也可以稱為論辯派，其有關論述存在、「一」與「善」等方面，在柏拉圖哲學，特別是他的晚期哲學，有不少思想和麥加拉學派的論點是存在聯繫的。傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在其《哲學名家生平紀實紀聞》中說，歐幾裡德曾經寫過6篇對話，但無一傳承下來。歐幾裡德的哲學觀點是，歐氏主張「善」的最高表現為確鑿的「一」。

　　對這一論點，歐氏用了不同的詞，如「智慧」、「神」，有時還用「努斯」等來指稱這一觀點。對於一切與善相對立的事物，歐氏都予以否定，並且甚至宣稱這是不存在的。所有這些正與早于狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的羅馬學人西塞羅的記述相吻合。這為學術界提供了有用的資料，即歐幾裡德從愛利亞學派的視角審察，從而修正蘇格拉底的哲學。這也是麥加拉，即論辯派的一個明顯的特點。

　　麥加拉學派，即論辯派還包括別的成員，如歐布裡得斯、斯提爾波及狄俄多羅斯等。歐布裡得斯所持的是悖論，斯提爾波主張的共相是絕對獨立的存在，狄俄多羅斯所持的是模態論和假言命題等。為省篇幅，關於這些麥加拉學派的成員及他們的學說就不多作論述了。

　　以上小蘇格拉底學派的三個分支，即昔尼克（犬儒）學派、居勒尼（思唯樂）學派及麥加拉（論辯）學派，都共持蘇格拉底的主張，即「德是人生惟一目的」學說，但都未能得其全，而各有所偏，未能傳之久遠。只有蘇格拉底的高足柏拉圖才賡續乃師之業，盡其妙而得其全，而且還發揚光大。

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