南非鬥士曼德拉(16)

一六

　　正是因為曼德拉的這種態度，他被南非白人種族主義政權囚禁多次，而法律依據則是「鎮壓共產主義條例」，儘管他一再否認他是共產黨。

　　就在曼德拉加入非洲人國民大會的前一年，一位祖魯人學校的教師放棄教職，來到約翰內斯堡，他激進好鬥的性格和豐富淵博的知識很快使他在自己身邊吸引了一大批年輕人，曼德拉受他的新思想影響很大。這位名叫倫貝迪的青年日後為非洲人國民大會青年聯盟的成立和非國大本身的理論建樹作出了巨大的貢獻。

　　倫貝迪的身世亦很艱苦。他于1914年出生於納塔爾的喬治代爾地區，當時他的父母是一個白人農場的分成制佃農。到20年代後期，為了讓孩子們讀上書，他們舉家搬到附近一個叫伊莎貝羅的小鎮。倫貝迪的母親受過少許小學教育，在與他父親結婚之前當過幾年教師。看起來，她將自己所學的那點可憐的書本知識都教給了自己的孩子。這樣，當孩子們能夠進天主教傳教士辦的小學之前已有了一定的基礎。倫貝迪的童年是在貧窮屈辱中度過的，當時他穿著上學的破衣裳被形容為「非洲人苦難生活的活生生的象徵」。倫貝迪在學校以刻苦學習和喜愛辯論而著名。但他同時是一名虔誠的羅馬天主教徒，並夢想成為一名教士。

　　小學畢業後，倫貝迪得到一筆助學金。這使他得以在亞當斯學院接受教師培訓。這所以自由主義著稱的學院是由美國公理會傳教士興建的，倫貝迪在這裡盡展其才，如饑似渴地吮吸著知識的果汁，充實著自己的精神世界。1937年，他通過了大學資格考試並在拉丁語的考試中獲得優良的成績。隨後的6年裡，他在納塔爾和奧蘭治兩地任教，並通過函授學習哲學和羅馬——荷蘭法，獲得文學士和法學士學位。奧蘭治自由邦歷來是阿非裡卡人的極端分子的中心，而當時的背景則是希特勒納粹主義的瘋狂和史末資政府決定保衛英國的政策引起的激烈反對情緒。對一個黑人來說，在這種社會氛圍中教書決不是一件輕鬆事。但倫貝迪來此地教書的一個重要目的是提高他的塞索托語和阿非裡卡語的語言能力。實際上，他確實具有語言天才。當這位非洲民族主義的空想家才33歲時就因疾病和辛勞英年早逝時，他已熟練地掌握了7種語言：祖魯語、塞索托語、英語、阿非裡卡語、荷蘭語、德語和拉丁語。

　　當時，曼德拉、西蘇魯、坦博、倫貝迪和姆達等青年政治家經常在一起談論非洲人的命運和前途。與很多非洲早期政治領導人一樣，倫貝迪曾對法西斯主義很感興趣，他對希特勒和墨索里尼的思想可以說是全盤接受。幸虧他的朋友姆達極力從正面影響他，使他將注意力轉移到對南非實際問題的思考上來。為了更深入地研究南非黑人民族主義的理論問題，倫貝迪為自己設立了一個更為艱巨的任務——攻讀哲學碩士學位。這對南非的黑人來說，幾乎可以說是絕無僅有。正是在這一研究過程和自身經歷的感受中，倫貝迪逐漸形成了自己的哲學——非洲主義。他的非凡才能和這一理論的激進特點確實吸引了相當一部分非洲人。為曼德拉寫過傳記的瑪麗·本森曾把倫貝迪描寫成為「一個很有趣的人物——狂妄自大而又積極進取，還有一種嘲弄他自己的不平凡的才能。他雖然不是口若懸河的演說家，有時還有口吃，但他時而用教師的口吻，時而用煽動的語調，講起話來頗具誘惑力。」

　　倫貝迪注意到，一個民族需要一種統一的思想和意志，這大概也是他崇拜納粹主義的專制精神的原因之一。他指出，阿非裡卡人的統一決心和堅守紀律跟非洲民族運動領袖的優柔寡斷和遊移不定形成了鮮明的對照。因此，向非洲人提供一種全新的思想和哲學至關重要。這種思想不僅可以武裝黑人群眾，更重要的是它可以成為溝通民族運動領袖和非洲普通民眾的橋樑。

　　非洲主義實際上主要包括兩個內容：非洲人的自尊和非洲大陸的統一。由於長期忍受白人政權的壓迫和種族隔離政策的摧殘，很多黑人產生了一種自卑感；倫貝迪認為這是非洲民族的致命傷。他將這種現象稱之為「道德的淪落」，其主要症狀是自我信心的喪失、低人一等的表情、受挫失意的感覺、對白人事物的刻意模仿和對外來思想的一味崇拜。這些都是一種心靈的病態。非洲領導人的首要任務是教導黑人不要為自己的膚色而感到羞辱。倫貝迪常常動情地指著自己的皮膚對曼德拉以及其他青年朋友說，「看看我的皮膚，它和我的母親非洲的土地一樣黑。一個黑人的責任是不要讓自卑將自己擊垮。」

　　倫貝迪明確地提出：我們必須發展一種種族驕傲。自然界賦予了黑人各種力量和高貴的成分，這是任何人也不能奪走的。要打破那種白人津津樂道的黑人自卑感，恢復非洲人的自尊，從而創造一種全新的、積極的自我形象。非洲人應對過去的成就、未來的信心以及非洲人的天然黑色發出一種出自肺腑的熱愛。「我們必須堅信我們並不低於任何種族。非洲和我們自己構成了一個整體。」同時，他自認為有一種神聖的使命感，這就是「統一和解放非洲的神聖使命」。

　　在政治方面，倫貝迪強調非洲統一的思想。他認為，非洲人註定要成為一個統一的民族，非洲大陸必定要成為一個國家，從而在世界大家庭裡佔有一席之地。「非洲是一個黑人的國家」，用他的話來說，非洲人是非洲這塊土地的原始居民，從很久以來，他們就生活在這塊土地上。所有的非洲人的膚色決定他們將組成一個民族，目前這些異族的眾多部落將演化成一個同根同源同類的民族。而民族團結統一的基礎是非洲人的民族感情，這種感情是不受其部落關係、社會地位、教育程度或經濟基礎等條件限制的。在他看來，所有部落團結成一個民族是爭取解放和進步的絕對必要條件。

　　很明顯，倫貝迪的非洲主義就是一種非洲民族主義；更確切地說，是一種非洲的文化民族主義。這種民族主義根源於對非洲這塊土地的熱愛、對非洲的過去和未來的一種深深的熱愛。「將所有的非洲人在非洲主義的旗幟下團結起來的紐帶是對非洲-一我們的祖國和她的自由的充滿激情的熾熱之愛。」儘管倫貝迪的非洲主義在哲學上並不深刻，在政治上亦欠成熟，加上表述上的抽象，使同時代的南非黑人群眾並不容易接受；但是在一批青年激進的知識分子中卻很有鼓動性。這種致力於發掘和強調非洲的文化和價值觀的文化民族主義，激勵了整整一代非洲的青年政治家，在他們之中逐漸形成了一種激進的南非政治思想。從這種意義上說，倫貝迪的思想武裝了非洲人國民大會的青年政治家，為青年聯盟的成立（1944年）並於1949年在非洲人國民大會內取得支配地位提供了思想武器。難怪有人認為，非洲真正的現代解放運動是從非洲人國民大會青年聯盟成立而開始的；而青年聯盟的非洲主義思想則來源於倫貝迪。

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