達爾文傳(90)_學達書庫

九〇

　　賴爾和愛沙·葛雷渴望看到進化論的「命運」，華萊士則更加發展了他們的想法，這兩個實例一方面表明當時要拋棄舊的宗教觀念和思想是十分困難的，而達爾文在用純唯物觀研究有機界和人的發展問題上不容許有什麼妥協^①，他的態度始終如一，堅定、誠懇。另一方面，這說明為什麼達爾文在《人類的起源》這本書中，在論述人的身體特性的同時，用了許多篇幅把人的智能與動物的智能兩相比較，談人的智能的起源和發展問題，還談到道德觀念的發展問題，而不管這個問題會有什麼樣的困難。^②

　　①關於自己的宗教觀點，達爾文寫道：「當我乘『貝格爾』號旅行時，我是完全信仰上帝的，是一個正統的基督教徒……但在1836年10月到1939年期間，我逐漸地意識到，舊約比印度教徒的聖書沒有更令人值得相信的地方……以後我開始思考這樣一個問題：必須要有明顯的證據才能使一個精神健全的人相信支持基督教的那些奇跡；我們越是認識自然的固定法則，奇跡就越變得不可信……同樣我也不能不思考，許多重要現象在各種福音書中被描寫成各式各樣的……所有這些想法……對我產生了強有力的作用，而且在它們的影響下，我逐漸相信，基督教不是一種神啟示……我終於成了一個完全不信教的人。不信教的想法在我心中滋長得很慢，以致我沒有因此而感到任何痛苦和不愉快（《達爾文生平及其書信集》英文版第一卷第307——309頁。

　　②見《達爾文全集》，蘇聯科學院1939年版第3卷第794頁注14和注18。

　　我非常感謝羅金斯基，他向我指出，《人類的起源》這本書中的許多東西是同華萊士在書評中展開的思想進行論戰。這促使我去閱讀華萊士在《每季評論》上發表的論文的原文，於是我完全相信這個意見是對的。有趣的是，達爾文過去也不止一次地採用這種論戰方法，經常不指名地跟自己的戰友進行可以說是「不易覺察的」論戰。

　　困難從來也未嚇倒達爾文。他承認困難，甚至好象在尋找困難，他酷愛真理，在他的天才的精確的天平上，他衡量一切「贊成」和「反對」，接受某一觀點時，他要看哪一些論證佔優勢，要看這些論證和他的基本科學信仰符合到什麼程度。達爾文傳記的最新作者之一——吉夫裡·威斯特稱達爾文為「不完整的人」，這是極端錯誤的，完全是謊言！他的活動和意見從來沒有分裂成為單個的、彼此不相聯繫的碎片。相反，他可以稱為非常「完整的人」。他的學說的每一個單獨部分都被一個統一的、嚴整的基本思想——生物的進化和生物有共同起源的思想統一起來。所有他的單本著作都是這一基本思想的發揮，因為這個基本思想在他的每一篇文章中都得到反映，正象太陽在一小滴水中得到反映一樣。

　　我們再來談談《人類的起源》這本書吧。起初，這本書打算寫成《關於人類的一章》，但是很快達爾文就決定出一本篇幅不大的書，其中有一章寫人和動物的感覺的表現。華萊士第一篇文章（一八六四年）涉及到的關於人種起源的問題，促使達爾文思考這一問題，並用他在一八四二年和一八四四年的兩個《概要》中就已經表述過的性選擇原則，來解釋人種的起源。這促使他想徹底研究性選擇的理論，並在動物界各綱中運用這一理論。

　　這樣，已構思好的書篇幅越來越大。有關這本書的材料的收集工作，在一八六七年因寫其他幾部著作而中斷了幾次，也因他的健康狀況幾度惡化而停頓。看來，華萊士對書的評論的發表，促使達爾文更緊張地編寫這本書。一八六九年四月十四日，達爾文在給華萊士的信中，非常讚賞他寫賴爾的地質思想在科學史上的作用和意義的文章的第一部分，也誇獎他「非常出色地」論述了自然選擇理論；達爾文抱怨華萊士的廉虛態度（華萊士在論述選擇理論時，甚至沒有提到自己發表在《林納學會會報》上的文章）之後，略微談了一下文章的第二部分：「要是您不告訴我，我會以為這些話（關於人類起源問題的那些意見）是另外某個人胡亂加上去的（文章是匿名的）。正如您所預料的一樣，我是憂鬱的，同您的意見極不相同，這使我感到痛心。關於人類，我不認為有必要把離得比較遠的直接原因扯上來。不過這個問題太大了，在一封信中是討論不了的。我特別高興談到您的推論，因為目前我正在寫人類問題，並且考慮得很多」。毫無疑問，一八六四年，特別是一八七〇年，是他寫《人類的起源》最緊張的時刻。一八七〇年八月底以前，該書脫稿，八月三十日付印。

　　書的佈局很差，確實，有一半以上的篇幅是談性選擇理論和應用該理論來解釋動物第二性征的產生問題。涉及到人類的那一部分篇幅較小，其中不少於三分之一是討論人種和人種借助性選擇而產生的問題，而其餘的三分之二，則專談整個人類起源的問題。我們認為從前面六章開始來分析達爾文這本書是恰當的。

　　達爾文在第一章敘述了他所收集的許多事實，這些事實證明人類非常明顯起源於某種低等生物，在另一章（第一版的第四章和第二版的第二章）中，他詳細地研究了人類由低等生物發展起來的方式。還有三章專談人的智能和動物智能的比較以及人的智能的發展問題。達爾文和華萊士之間的意見分歧正在於此，也正是在這裡，達爾文認為有必要用全部事實來反駁華萊士的思想。第六章結束了書的這一部分，並且明確了人類在動物界體系裡佔據什麼地位和人類的譜系一般是怎樣的這樣一個問題。

　　總之，達爾文在第一章中，詳細地研究了人體的構造。人的骨骼、肌肉、神經、血管和內臟，所有這一切都表明人是哺乳動物，具有哺乳動物的一切特徵。奧溫和其他一些作者當年曾用來區分人和其它哺乳動物那種人和類人猿在腦構造方面的差別，正如赫胥黎已經指出的那樣，實際上比類人猿和其他最接近類人猿的猴子（如長尾猴和蠻猴）之間的差別還要小。人和猴子之間的極大相似之處在生理學上也表現出來了：共同的疾病，藥物的相同作用，甚至象抽煙、喝酒等等所引起的快感也是相同的。人類的增殖和發育無疑具有猴子所固有的特點：初生的嬰兒也是弱小無力的，性別也是各不相同的。

學達書庫(xuoda.com)