走過西藏(124)_馬麗華

一二四

　　丹卡正中的巨石是空行母們以彩虹結網運送而來，它的四周還有四塊石頭分別象徵著喜、階、旺、察（似可譯為和平、威嚴、嚴厲、憤怒）。它們的作用在於：引導靈魂無阻礙地穿越地獄之路。

　　所有送往這座丹卡的死者靈魂都不會滯留在地獄的殘酷處經受磨難，因為丹卡中所有鬼神都會解救他，免受地獄之苦，再轉世為人。（邊多插話說，這是很厲害的廣告！）這些鬼神除了上述幾位而外，還有察格熱巴巾（血使頭髮粘結者）、夏薩森布（食肉魔）、依達（餓鬼）、赤姆（母鬼）、江公（糾纏靈魂之鬼），還有此地的龍神、山神、雲神、木神、鷹神……

　　丹卡周遭還有四塊紅石，是四種空行母的象徵。死者中有患傳染病的，她們將負責不使疾病傳播。

　　從丹卡右方繞行，有一喜瓦經廓（和平曼陀羅），是焚燒死者頭髮和骨渣的地方；往上走，幾座白塔是一些有名的活佛的肉身塔；丹卡正上方，是空行母的舞場；那兒有一座沙山，誰能一口氣爬到山頂，死後免進地獄……

　　至於丹卡這一名稱的來歷，文章最後談到，這一帶山坡是漂亮的草坪，當年黨哇仁波欽師徒常來這兒散步。一次師傅要求徒弟們各顯神通，有的在空中飛，有的在雲中坐。突然間一位叫仁欽察的弟子倒地身亡。想要剖屍卻又刀插不進。覺巴活佛就念誦了一段經文，刀刃方才將腹部剖開。裡面一種類似藥丸的「仁色」寶物散落一地。大家將「仁色」掃在了一起——掃為「卡」，所念經文名為「丹」：念經——解剖——打掃——「丹卡」的來歷就是為了紀念這一完整過程。

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　　這座天葬台位於堤寺右側山坡，沿山道步行一刻鐘的路程。沿途是密密的灌叢，神山聖地中的生態獲得了盡可能的保護，這面山坡就在夏季裡鬱鬱蔥蔥，經霜後的秋季裡，又殷殷地紫紅成一片。置身此間，可以俯瞰寬闊的雪絨河谷，那一線流水蜿蜒，將大平壩子一分為二。河谷另一側也是山，雄偉有氣勢，即使在夏天，山巔也為白雪所覆蓋，茫茫著直到天盡頭。作為生命的歸宿地，這兒很適宜。

　　天葬台為姹紫嫣紅的荊棘叢所環繞，被陽光風雨侵浸得泛白的經幡縱橫成網。地面上殘留著潔白的積雪，只是中間以大塊卵石鋪成的實施天葬的地方，仿佛被油漬血漬浸透了，隨陣陣清風飄來濃烈的難耐的腥膻味。天葬師赤烈曲桑對於天葬台的介紹與貢黨培傑的文章大致相似，主要的只多出一個更民間化的說法：這座山是多吉帕姆仰臥形狀，這一天葬台位於她的肚臍部位；往下，專葬八歲以下兒童的一小型天葬台位於她的生殖器部位；再往下，她的腳邊山下，則是專葬凶死者的天葬台。

　　為尊重民族的習俗和情感，自治區人民政府多年前就發佈通告，對天葬現場嚴禁拍照。雖說如此，國內外的獵奇者們仍然源源不斷地拍走了這一過程。這大半因為鄉間的天葬師和死者親屬並不以為拍攝有什麼不好，讓世界知道了有什麼不好。作為我們，為了在表現藏民族的喪葬方式和靈魂觀念方面說明問題，我們也需要拍攝一些有關的但是屬外圍的鏡頭，例如環境，鷹鷲，氣氛之類。請示過天葬師、寺管會和縣領導，都同意了。就從前一天為死者念度亡經開始跟拍。

　　薦亡儀式是在實行天葬的前一天下午，在堤寺大經堂前的院壩內舉行。由一些具有相應法力的資深僧人輪流主持。當寺頂鑼聲響過，紅衣僧人們便從山坡的各個角落陸續走來。這一天發送的兩位死者，一位是本縣農村的，一位是藏北牧區的，這從兩家送葬人的衣著上看得出來。死者是按規範做法取出生時的屈肢姿勢以布嚴密包裹了的。這種姿勢也示意了願死者再次投生為人的良好祝願。僧人所念為「拋哇」經文。領誦者是個三十歲上下的青年僧人。他應該是具備了相當的法力的，因為這一儀式旨在使死者靈肉分離，尤其使靈魂自最佳途徑——頭頂鹵門處出走，以便往生善界。誦經結束前要調動自身法力，觀想本尊，集中意念，兩眼上翻，「噗、噗」吹七口氣，死者靈魂就將由天靈蓋上方脫離肉身。這是全部儀式的關鍵。

　　薦亡業是直貢堤寺主要業務之一，也是重要的收入來源。從前一位活佛說過，滿山溝的金子不如一個天葬台。說明了天葬台經久不衰的經濟效益。念經過程中，死者家屬分別向僧人發放現金佈施。堤寺僧人多次向我們談過，人無分貧富，錢無分多少，都一視同仁。

　　問起這個天葬台已經迎送過多少亡靈了，一般人都說不清楚。天葬師赤烈曲桑說，出於天文學方面的原因，每月初八日、十八日和二十八日三天不得天葬外，這座天葬台恢復五年來每天至少一個，多至十個。大都為本地的、拉薩的、東部工布地區的和藏北牧區的，用車運來或用牲畜馱來。按常規每進行一人天葬師要收取一套衣服，赤烈曲桑如數上交寺院。寺院每隔半年向僧人發放三百七十件。算下來，五年間天葬的已達三四千人了。

　　天葬師赤烈曲桑五十五歲，本地德中人，民改時曾當過察雅天葬師的徒弟。文革中住在堤寺下面村莊的時候為百姓悄悄秘秘搞天葬。他介紹說，這個天葬台的最大特點在於，能把屍體處理得乾淨徹底。你看這天葬台的鷹鷲之多呵，少的時候上百隻，多時三二百隻。送來三兩個是不成問題的；但要是送來四個，鷹吃不完就有些麻煩。這時就要念經和煨桑，請求老鷹繼續。否則的話，寺院的威信受影響。別處天葬台對於吃剩下的，常常用汽油燒掉。我們認為這千萬使不得，因為這種強烈的不良氣味會傷害天上的和四周的神鬼們。對於剩餘屍體的處理，我們是以酥油摻上各種配料：蘇魯、柏魯、三棵針、然巴草、黑白礦石和小米等焚燒，並念經祈禱。八歲以下早夭的孩子在下方山腰的小檯子上，遭刀槍等兇器致死者在山腳的天葬台處理；被毒死的人要送到雪絨河邊的一個地方，為他念莫朗木祈禱經並經過「拋哇」後燒掉——以免株連鷹鷲。

　　——曾聽朋友班果談到，在他工作的青海果洛，就曾在天葬台發生過這樣兩件事：一位姑娘輕生服用了大量敵敵畏，天葬後毒殺了十多隻鷹；另一位大醉而死，於是天葬臺上也醉倒了一大片，鷹。

　　現在似乎沒那麼嚴格了。那天早上天葬的二人中，就有一位非正常死亡者，大概是在民事糾紛中被人擊傷頭部斃命的，照理應發送山腳葬處。縣公安部門一輛專車開來，身穿白大褂的法醫在現場工作。場外一大片花褐色的鷹群等得不耐煩，一次次發動進攻，公安人員和送葬人員齊心協力，扯起長繩揮動起來，阻止它們的過早行動。但不時有一隻兩隻硬闖過防線，叼上一條肉疾步跳出圈外。

　　就這樣，就在那個清晨，隨著裹屍布的被打開，天葬文化以具象方式過細地在我面前展現開來。把它的每一程序、每一細節，以切割聲、敲砸聲、迫不及待的鷹們的嘰哇聲和翅膀扇動聲，有聲有色地展現開來。那時天空湛藍，雲彩潔白，初升不久的陽光新鮮耀眼且略帶些濕潤，天地之間差不多沒有一絲風。

　　我站在距操作現場不遠處的雪地上，平靜地注視著這一過程，看天葬師和他的助手們賣力的技術性操作。有一個念頭盤桓不去：平素千般珍惜、萬般愛護的身體，在這種情形下就這樣消失，一無所有。

　　我們的邊多老師和德珍遠遠地走開了，在山坡那邊一直等到結束。後來邊多老師反應強烈地說，他已經立下遺囑，死後火葬，絕不天葬。

　　所謂喪葬方式無非是對於遺體的處理方法問題，這是一個給活人帶來麻煩的問題。這一天我空前地想到這事，想到將來我的歸宿。思來想去，人類現有的任何方式都不使我滿意，無論土葬、天葬，火葬、水葬……

　　最好的辦法是，在生命告終時，瞬間消失，了無痕跡。

　　靈魂也隨之化為清風雲煙，歸於虛無。

　　德中尼姑寺距離堤寺並不很遠，在仁多崗村分路，拐進一條山溝，走上六七公里就是德中寺。連續兩年，我多次來過，這兒從自然到人都有特別吸引我的地方。

　　德中山谷穀深壁陡，山青水秀，與雪絨河谷風景大不相同。谷口景觀已初步顯現出它自己的風格。巨大渾圓的灰色岩石疊相累加，直逼碧藍蒼穹；石崖間簇簇青松灌叢，其下澗水淙淙。前不久才遇到一位剛剛踏勘過此地的地質學家，得知德中的地質地貌果然不同尋常：德中山谷一線為歐亞板塊所屬的較小板塊之間的結合部，是一條深大斷裂帶。論其大，東起橫斷山，西接岡底斯，直線長數百公里；論其深，自地表往下縱切全部固體地殼直至岩漿層。地質學家揭示說，凡斷裂帶上，必有溫泉出露。這一山谷可見的溫泉點有十數處之多。還說，凡斷裂帶上，必是地震頻發區——那之後不久，我們在查古村睡地鋪的一個淩晨，被大地轟轟的搖動驚醒。那次地震的震中在德中附近的羊日崗鄉，一些房屋被毀，死了七頭牛，傷了幾個人——拉薩的電視如是說。

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