西藏的感動(84)_熊育群

八四

　　§大喇嘛和「天涯孤女」

　　夢雨和她的女兒丁丁在大昭寺出現了；林雪奇跡般在布達拉宮門口與我們相遇；田斌、周小兵還未走，我們又在拉薩的旅館相聚；在街頭，紮西、索多喝著啤酒，無意中看到我們，拉我們一起加入了喝啤酒的隊伍。醉眼朦朧裡，拉薩充滿了親切的味道。

　　幾天時間，我們的朋友像滾雪球一樣，一天比一大壯大。

　　這其中，有兩個人值得一說，一個是大昭寺的大喇嘛尼瑪次仁，他是大昭寺管理委員會的副主任，拉薩市佛教協會副會長，是他使我瞭解了作為平常人的喇嘛，他們是怎樣生活的；另一個就是珠峰腳下遇見的姑娘林雪，她出現伊始不無神秘，消失之後更是謎團重重，她實在是另類生存，流浪也罷，行騙也罷，浪漫也罷，她是行雲野鶴般地自由自在地活著的，真真假假，忽實忽虛，她有自己的一套邏輯與倫理。

　　先說說大喇嘛尼瑪次仁。那大我和夢雨在大昭寺他家裡會合，西藏電視臺的張焰在那裡陪夢雨採訪他。我在那裡結識了張焰，我們三個與尼瑪次仁聊起了佛教。

　　尼瑪次仁十多歲就進了著名的大昭寺。人一生從事的職業，大多與他小時候所受到的影響不無關係。尼瑪次仁從小就生活在宗教氣息濃郁的鄉村，村裡老百姓對喇嘛的敬仰給他留下了深刻的印象。他認為喇嘛知識淵博，無所不知，他從內心敬佩他們，並幻想做一個受人尊重的喇嘛。

　　他到大昭寺卻是來打雜的，有時也讀一點書。幾年後，大昭寺清退閒雜人員時，他有幸留了下來。他從此刻苦學習，終於當上了喇嘛。

　　大昭寺的喇嘛與其他寺廟一樣都是有編制的，人數極少，他們拿國家工資。這是一份國家承認的正式工作。

　　我們談到西藏佛教的興盛，尼瑪次仁卻對佛教現狀表示出了憂慮，他表明的情況是，表面的興旺，內在的委頓。如今的喇嘛不鑽研佛學，不讀經書，那些寺廟裡擺得滿滿的經書只是做做樣子，沒人去翻動它。喇嘛相當於寺廟的工作人員，主要是維持秩序和管理寺廟。國外一些佛學家來交流，他們很謙虛地請教一些問題，結果，喇嘛回答不了，還得請他們解釋。尼瑪次仁說，有的並非是不想學，由於日常工作太繁雜，沒有多少時間來讀經。

　　宗教信仰自由以後，人們都來信佛，寺廟天天人山人海。但由於沒有人未開導他們，教給他們佛教知識，老百姓信佛也很盲目。

　　尼瑪次仁一邊給我們倒酥油茶，一邊跟我們聊。在大昭寺，他有一個單獨的房間，小小的房子裡有兩面牆壁都擺滿了書架，書架上擺的大都是有關佛教的書。上面還擺了他與吳邦國、孔繁森等人的留影。尼瑪次仁還是一位攝影發燒友。他拿出幾本影集給我們看，上面有他拍的寺廟和世俗生活的畫面。談起自己的父母和弟弟、人的前程和獨身生活的感受，他完全是一個正常人的感情。是面前的他，使一個滿臉肅然、遙遙站在佛國那邊的僧人變成了一個親切的真實的人。因為他，佛不再是那麼遙遠了，它就在我們的生活中，在凡俗世界裡出現了。

　　再說說林雪。那天上午，光C、光B參觀完布達拉宮從前門出來時，在一家工藝品商店與坐在那裡的她又一次巧遇。她就住在後面的布達拉宮賓館。這時的林雪，一襲閃光的長花裙，披散下來有如黑色瀑布的長髮，雪一樣潔白的肌膚，她不再是一個「牛仔」的形象，而是一個無比動人的嫵媚少女。

　　光C的興奮是能夠想像的。他甚至忘了跟我們聯絡。那天我們幾個從後門出來，一直等到大門關了，仍不見他倆的蹤影。直到我和光A從後山繞到了前門，才發現光C坐在那裡與林雪聊個沒完沒了，就像分別多年的老朋友。

　　再次見面，林雪責怪我們不講信用，害得她那晚到處尋找我們。於是，我們又各自留下拉薩的住址和電話，約好再一起去玩。

　　第二天，田斌、周小兵和光A要走，他們一個接一個與我們分手告別，又一個接一個從廣州、番禹和深圳打來報平安的電話。現代化的交通工具，一天之間，就使得他們從這座神秘的高原城市消失，又在另一座現代化的大都市出現，好似走的時空隧道，其間巨大的反差，一定讓人難以適應，我從雲南飛回廣州，就有這種強烈而陌生的體驗。回到自己的家也像一個客人，時常有夢裡不知身何處的感受，睡著睡著就會驚醒，睜開迷惘的雙眼，怔怔地望著天花板，半天才回過神來——這個豪華的空間不是別處，正是自己曾苦苦盼望過的家。每當夜深人靜，聽著香港電視臺播放的流行歌曲，想起藏族歌星亞東和德乾旺姆唱的《唐古拉風》，我立刻明白了無病呻吟是什麼，裝模作樣又是什麼。我們一直生活在流行的快餐文化之中，生活原來是那麼蒼白空泛。相反，高原人生活得真誠、樸素，他們懂得什麼才是永恆的，值得歌頌的；懂得什麼樣的生活才不會讓人空虛，使人活得堅實。高原的魅力不僅僅只是身處其間所面對的，更使人受益無窮的是在日後漫長的回味裡，它所放射出的強大的精神衝擊力。

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