永日集聊齋鼓詞六種序_周作人

聊齋鼓詞六種序

　　回想小時候所讀的書總有好些不能忘記的印象，其一就是蒲留仙的《聊齋志異》。最初讀小說自然都是白話的，但到了《三國志演義》作一結束，一面便轉到文言的小說裡去，《聊齋志異》在次序上與價值上都是第一部，所以至今想起來還是很有興趣。他是繼承六朝的志怪與唐朝的傳奇文而集大成的，不過在傳奇文方面他是的確成功了，志怪的短篇了無特色，不及《閱微草堂》遠甚，在《聊齋》中還可以說是失敗之作。

　　傳奇文中我覺得《嬰寧》一類的東西做得最好，《促織》與《羅刹海市》等倒還在其次。他寫狐鬼和人一個樣子。除了說明她們本相的地方以外，幾乎沒有什麼妖氣，我想在青年讀者羡慕之余，以為狐鬼亦佳者當複不少，所以他這實在是狐鬼的人化，俗傳此書本名「狐鬼傳」，專以諷刺人間者，未免是齊東野人之語了。我又記得題詞中有這兩句：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。」我很喜歡這種態度，這是一種文學的心情，不汲汲于功利，但也不是對於人事完全冷淡，只是適中地冷靜處之罷了。

　　今年秋天淄川馬君以鈔本見示，我才知道蒲留仙還著有這些鼓詞。現在所見者只有六篇，據說還有幾種一時找不到，所以沒有收入，但即此六篇也盡夠表明蒲君的這方面的好成績了。說起鼓詞，我們第一要想到《萬古愁》和《木皮鼓詞》這兩種名文。《萬古愁》無論是歸玄恭或熊檗庵所作，——我看歸君《誅邪鬼》那種口氣，覺得曲中有些話不是他所能說，雖然我也並不能斷定作者即為熊君，——《木皮鼓詞》則有雲亭山人等人題記知為賈鳧西的文章，總之都是「改革時人」，就是明朝的遺老，故「以神工鬼斧之筆，攄苦恨牢騷之意」，二百餘年後猶令讀者感動不能自已，此固由革命時代的意氣與宋明遺民易於共鳴，但文字的美妙蓋亦有很大的力量。

　　聊齋的作品上雖因時世關係缺少那些遺老氣，但是文詞圓潤，詼諧輕妙，依然是木皮正統，其中《東郭外傳》一篇與《太史摯適齊全章》，正堪媲美，而豐富流暢似尤過之。醉溪道人讀《木皮詞》，「不禁撮舌驚歎曰，魯何奇士之多也！」我們正有同感。大約明末曾流行這種文字，因系一種新興的文學，照例有些彈力與生氣，可以用了活潑自由的言詞，表現滑稽清新的趣味，激昂誠實的感情，所以用作那些悲憤文章正是恰好。聊齋那時不能再做遺老了，他就以那種豆棚瓜架的態度來應付，做出別一類的東西來，比從前要更近於文藝的，雖然較少了一點兒社會的意義。

　　鄭板橋徐洄溪等的道情我想也就是這個流派的餘風，不過已有成了強弩之末的形勢，到了復古運興，一面樸學固然奏了大功，一面文學卻受了巨創，清真雅正的文詩再走半步即是腐化，文藝界成為反動的，而此公安派潮流中的一小波瀾也就在那時完全被復古的洪水所沖沒了。現在馬君找到這鼓詞，設法發表出來，可以供給文學史的資料，又即可以作文學作品讀，原是極好的事，而且這又正是我們所熟識的《聊齋志異》作者的作品，更使我們感到興趣。此外還有一種得隴望蜀的要求，便是希望馬君將來能夠訪求到所散失的那三篇著作，或是別位有這類東西編訂刊行，以供大家的欣賞。

　　民國十七年十一月二十一日，于北平市。

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