永日集花束序_周作人

花束序

　　法國迭崇（Dijon）大學教授拉姆貝爾（Ch. Lambert）用世界語所寫的《花束》（Bukedo），是一本很有意思的書，現在經友人王魯彥君譯為中文，就要出版了。這書裡一總有三篇論文，都與文藝學術很有關係。第一篇是講古希臘人在天醫廟求治病的事情。亞斯克勒比阿思（Asklepios）本是亞坡隆（Apollon）的兒子，他的父親有「派恩」（Paion）的別名，與牡丹有關，知道用粉丹皮止血，給戰神醫過金瘡的，所以他確是世醫，有起死回生的本領，一方面卻招了冥王之怨，經他的祖父宙斯大神一個掌心雷把他打死了。但是他終於成了醫神，受後人的香火，在藹比道洛思地方的廟最為著名，幾乎成為古代人民的醫院，每年有許多人去睡在廟裡，等候尊神到夢中來開方子或行手術，給他們醫治這些疑難雜症。

　　這個名稱叫作「睡廟」（Enkoimesis），直譯起來是「睡在裡邊」，是一種很古的信仰療法，據德國瑪格奴思（Hugo Magnus）博士教授在《醫學上的迷信》裡說，希臘喜劇家亞列思多法納斯（Aristophanes）的《財神》（Ploutos）裡，便已諷刺過這種習俗，這已是二千四百年前的事了。拉姆貝爾根據了考古學的材料，把它記錄出來，成為一篇實益與趣味混和的文字。基督教得勢之後，睡廟的辦法變為睡禮拜堂了，希臘德諾思島的聖母最有效驗，《希臘現代民俗與古宗教》的作者洛孫（J. O. Lawson）親見堂中睡滿了病人，一九一七年希臘王君士但丁病時，大主教還曾把聖像迎到宮裡去過哩。這類迷信在歐洲也有，中國書上所說的到於忠肅祠求夢，以及江浙老嫗的「宿山」等，也是同一類，不過不限定是治病罷了。

　　第二三篇論文都與文藝相關，其一是講印度名劇《沙恭達羅》（Sakuntala），其二是論法國童話《林中睡美人》的。關於《沙恭達羅》，我們且引用曼殊和尚在《文學因緣》序上的話當作說明：

　　「沙恭達羅者印度先聖毗舍密多羅（Viswamitra）女，莊豔絕倫，後此詩聖迦梨陀娑（Kalidasa）作劇曲，紀無能勝王（Dusyanta）與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年William Jones始譯以英文，傳至德，Goethe見之驚歎，難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重迻譯，感慨系之。印度為哲學文物源淵，俯視希臘，誠後進耳，其《摩訶婆羅多》（Mahabharata）《羅摩衍那》（Ramayana）二章，衲謂中土名著雖《孔雀東南飛》《北征》《南山》諸什，亦遜彼閎美，而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑弔斷塔頹垣，淒然淚下，有『恒河落日千山碧，王舍號風萬木煙』句，不亦重可哀耶。」

　　著者把這個《沙恭達羅》介紹給我們，又論及印度的戲曲，這於我們素不留心亞洲文藝的人是很有益，也是很有意味的。《睡美人》的故事本是滿天飛的，但是第一個把她捉住，將她的花容描在紙上的乃是十七世紀法國的貝洛耳（Ch. Perrault）先生。

　　他那一本小書《過去時光的故事》出世之後，學藝界上發生了些重要的變化，一種是安徒生（Andersen）派的文學童話之創作，一種是格列姆（Grimm）派的民間故事之搜集，以及這些故事之學術的整理與解釋。即如那《睡美人》，既可作老老少少娛樂的讀物，又可以從仙女，法術，長眠，英雄各節作民俗學的考究，得到極有興趣的新發見，實在是從前的人所沒有見到的。但是，這種考究也比較地還是很新的學問，安特路闌（Andrew Lang）發刊他的《神話儀式與宗教》至今才四十年，有些人似乎還不大相信他的話。《花束》的著者仿佛也還是氣象學派的門徒，容易「到處看出太陽」或是露水，這在我外行的個人看來覺得是不大很對的。正當的解說恐怕要推闌氏，在他所校訂的貝洛耳故事集的序論裡。

　　中國近來漸漸有人來從世界語譯書了，但向來所譯的都是小說或詩歌，翻譯論文這還算是第一次罷？使人家知道世界語所寫的除小說詩歌以外還有很有興味的論文，使人家更進一步去讀這些論文，這於世界語運動很有關係，是極好的事。魯彥的書初譯成，我就說給他寫一篇小引，但是一直拖延至今，原稿又已不在手頭，所說的話有些或與原書有點參差亦未可知，地名人名的音譯更不免紛歧，這都要請魯彥原諒的，至於序文之做得不行，那是更不用說了。

　　民國十六年十二月五日，北京，周作人。

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