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無鬼論


  報載達爾文尺牘全文發表,關於宗教問題,證明他是無神論者。西洋的無神論者,除唯物論的共產主義者以外,甚為難得,有話也不能發表,或者隱藏一點,變成「不可知論」者而已。嚴幾道介紹孟德斯鳩,在《法意》的小傳上說,他臨死時牧師問他道:你現在知道「帝力之大」嗎?孟德斯鳩回答道:「唯,吾知帝力之大如吾力之為微。」他的態度,始終對於天主是不敬的。我們當時讀了很感興趣,覺得他的勇氣為不可及。

  但是在中國古代,就是「神滅論」也還不成什麼問題,梁武帝親自出馬,加入討論,範縝終於不服,也並沒有關係。可是成問題的乃是「無鬼論」。因為這不是宗教上的,乃是倫理上的問題了,說「無鬼」便是不認祖宗有靈,要牽涉到非孝上去了。史傳上明說主張無鬼論者,有阮瞻遇客相詰難,旋化為鬼而滅。又宗岱有鬼化書生訪之,說:「君絕我輩血食二十餘年。」阮瞻宗岱之說不傳於後,但從理性上說來,都可以達到,所以雖不明說,但中國文人多半是無鬼論的,這話似乎不太勉強。

  我們首先舉出蘇東坡為例。他平常喜歡叫人家說鬼,人家說沒有可說的,東坡曰:「姑妄言之。」這就是根本不相信有鬼,所以可以隨便的胡亂講一氣,只是不點破罷了。以次再舉作《聊齋志異》的蒲留仙來說,他自己不說明,但我們看王漁洋給他的題詩,可以知道:

  姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。
  料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱詩。

  引用的也是這「姑妄言之」的典故,可見是同一的態度。《聊齋志異》據說原稱「狐鬼傳」,似乎是信有狐鬼而作的了,但那種描寫入微的寫法,正是說故事的手段,可見這裡所重的是故事本身了。便是寫《閱微草堂筆記》的紀曉嵐,也以「姑妄聽之」名一部書,其用意正是相同。紀曉嵐不喜歡宋儒,不相信狐鬼,而無意中上了儒教的當,意欲存勸戒,乃借了這些故事來發揮他的意思,結果乃墜入惡道,其價值落在《聊齋志異》之後遠甚。但總之他並不真心相信鬼神的。只有老實的《勸戒近錄》的作者們,才是有鬼論的信徒,亦遂不敢放膽的自由的思索,其作品也就毫無生氣了。


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