苦竹雜記·關於焚書坑儒_周作人

關於焚書坑儒

　　《雅笑》三卷，題李卓吾匯輯，薑肇昌校訂並序。卷三有坑儒一則云：

　　「人皆知秦坑儒，而不知何以坑之。按衛宏《古文奇字序》，秦始皇密令人種瓜於驪山型谷中溫處，瓜實成，使人上書曰瓜冬實。有詔下博士諸生說之，人人各異，則皆使往視之，而為伏機，諸儒生皆至，方相難不決，因發機從上填之以土，皆壓死。」

　　眉批有云：

　　「秦始皇知瓜冬實儒者必多饒舌，豈非明王。」

　　又云：

　　「儒者凡談說此等事原可厭，宜坑，秦始皇難其人耳。」

　　這究意是否出於李卓吾之手本屬疑問，且不必說，但總是批得很妙，其痛惡儒生處令人舉雙手錶同意也。金聖歎批《西廂》《水滸》，時常拉出秀才來做呆鳥的代表，總說宜撲，也是同樣的意思，不過已經和平得多也幽默得多了。為什麼呢？秦之儒生本來就是明朝秀才的祖宗，他們都是做八股和五言八韻的朋友，得到賦得瓜冬實的好題目怎能不技癢，如或覺得可厭，「撲」也就很夠了，那麼大規模地伏機發機未免有點小題大做了。秦始皇的小題大做也不只是坑儒這一件，焚書的辦法更是笨得可以。清初有曲江廖燕者，著《二十七松堂文集》十六卷，卷一有《明太祖論》是天下妙文，其中有云：

　　「吾以為明太祖以制義取士與秦焚書之術無異，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心則一也。」

　　後又申言之曰：

　　「且彼烏知詩書之愚天下更甚也哉。詩書者為聰明才辨之所自出，而亦為耗其聰明才辨之具，況吾有爵祿以持其後，後有所圖而前有所耗，人日腐其心以趨吾法，不知為法所愚，天下之人無不盡愚於法之中，而吾可高拱而無為矣，尚安事焚之而殺之也哉。」

　　又云：

　　「明制，士惟習四子書，兼通一經，試以八股，號為制義，中式者錄之。士以為爵祿所在，日夜竭精敝神以攻其業，自四書一經外鹹束高閣，雖圖史滿前皆不暇目，以為妨吾之所為，於是天下之書不焚而自焚矣。非焚也，人不復讀，與焚無異也。」

　　我們讀了此文，深知道治天下愚黔首的法子是考八股第一，讀經次之，焚書坑儒最下。蓋考八股則必讀經，此外之書皆不復讀，即不焚而自焚，又人人皆做八股以求功名，思想自然統一醇正，尚安事殺之坑之哉。至於得到一題目，各用其得意之做法，或正做或反做，標新立異以爭勝，即所謂人人各異，那也是八股中應有之義，李卓吾以為討厭可也，金聖歎以為應撲亦可也，若明太祖與廖燕當必能諒解諸生的苦心而點頭微笑耳。秦始皇立志欲愚黔首，看見儒生如此熱心于文章，正應歡喜獎勵，使完成八股之制義，立萬世之弘基，庶乎其可，今乃勃然大怒而坑殺之，不惟不仁之甚，抑亦不智之尤矣。

　　中國臣民自古喜做八股，秦暴虐無道，焚書以絕八股的材料，坑儒以滅八股的作者，而斯文之運一厄，其後歷代雖用文章取士，終不得其法，至明太祖應天順人而立八股，至於今五百餘年風靡天下，流澤孔長焉。破承起講那一套的八股為新黨所推倒，現在的確已經沒有了，但形式可滅而精神不死，此亦中國本位文化之一，可以誇示於世界者歟。新黨推倒土八股，趕緊改做洋八股以及其他，其識時務之為俊傑耶，抑本能之自發，或國運之所趨耶。總之都是活該。諸君何不先讀熟一部《四書味根錄》，吾願為新進作家進一言。

　　（七月）

　　附記

　　《文飯小品》第六期上有施蟄存先生的《無相庵斷殘錄》，第五則雲「八股文」，談及廖燕的文章，雲《二十七松堂集》已有鉛印本，遂以銀六元買了回來。其實那日本文久二年（一八六二）的柏悅堂刊本還不至於「絕無僅有」，如張日麟的鉛印本序所說，我就有一部，是以日金二圓買得的。名古屋的其中堂書店舊書目上幾乎每年都有此書，可知並不難得，大抵售價也總是金二圓，計書十冊，木板皮紙印，有九成新，恐怕還是近時印刷的。中國有好事家拿來石印用白紙裝訂，亦是佳事，賣價恐亦不必到六元吧。

　　十一月廿五日，校閱時記。

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