苦茶隨筆·關於割股

關於割股

　　割股是中國特有的事情，在外國似乎不大多。但是老實說，我對於這件事很不喜歡，小時候看任渭長所畫的《於越先賢像贊》，見卷下明吳孝子希汴的一張圖，心裡覺得很是討厭，雖然他是在割他的腳八椏子。後來讀民俗學的閒書，知道這與吃人的風俗有關，又從新感到興趣。本來人肉有兩種吃法，其一是當藥用，其二是當菜用。當菜用又有兩類，即經與權，常與暫。古時有些有權力的人就老實不客氣地將人當飯吃，如歷史上的舂碓寨與兩腳羊，在老百姓則荒年偶然效，到得有飯吃了大約也便停止，如歷史上青州忠義之民逃往臨安，一路吃著人臘。當藥用的理由很簡明，雖然李時珍在《本草綱目》卷五十二人部中極力反對，但是他說，「後世方技之士，至於骨肉膽血鹹稱為藥，甚哉不仁也，」

　　可見這在方技之士是很重要的藥，而民間正是很信用他們的。據王漁洋《池北偶談》卷二十三云：

　　「順治中安邑知縣鹿盡心者，得痿痹疾，有方士挾乩術自稱劉海蟾，教以食小兒腦即愈。鹿信之，輒以重價購小兒擊殺食之，所殺甚眾而病不減。複請於乩仙，複教以生食，因更生鑿小兒腦吸之，殺死者不一，病竟不愈而死。事隨彰聞，被害之家共寘方士于法。」

　　俞曲園先生《茶香室續鈔》卷七引此文，以為士大夫而至於食人，可謂怪事，其實並不足怪，蓋他們只是以人當藥耳，至於不把人當人則是士大夫之通病也。此下所引亦是順治康熙間事，見繆竹癡刻本明遺民吳野人《陋軒詩》卷十，題曰「吳氏」，有序云：

　　「吳氏名伍，安豐場人，嫁魯高。高父病篤，聞裡人有割肉療疾者，以其事語家人，欲高效之也。時高亦病，婦乃慨然代高，引刀割左肱肉，刀利切骨，血流十二晝夜死。見者莫不悲之。」

　　詩凡十解，其四解云：

　　飲不宜湯液，啜不甘糜粥。
　　鬼伯促人命，鬼舅急人肉。

　　又九解云：

　　得肉舅乃愉，代夫婦乃死。
　　嗚咽家人哭，何人能贖爾。

　　吳野人蓋古之高士也，《陋軒詩》誠如《四庫存目提要》所說，「生於明季，遭逢荒亂，不免多怨咽之音，」

　　然其溫柔敦厚則無可疑也，詩乃雲得肉舅乃愉，豈不悲哉。此舅真太窮，惜不能如鹿盡心買肉吃耳，若其人蓋亦錚錚之士大夫歟。

　　第三件事真真湊巧卻也正是清初的，不，這事永遠會有，也永遠不能決定是那一天的事，因為這是一個笑話。這見於石成金所編的《傳家寶》全集中，原書刊於康熙年間，所以我姑且說是清初，其實是在現今也很多有的。原文云：

　　「有父病，延醫用藥，醫曰，病已無救，除非有孝心之子割股感格，或可回生。子曰，這個不難。醫去，遂抽刀出，是時夏月，逢一人赤身熟睡門外，因以刀割其股肉一塊。睡者驚起喊痛，子搖手曰，莫喊莫喊，割股救父母你難道不曉得是天地間最好的事麼？」

　　列位莫笑，此子亦是太窮，買不起整個活人來送給他老太爺吃耳，若魯高還買得一個老婆可以替代，並此而無之者自然只好出於白割人家股肉之一途了。割了人家的肉還叫他莫喊，似乎大有教貓腳爪去撈熱灰裡栗子的猴兒的手法，但是在相信人肉可醫病這一點上，他總也是方技之士的門徒，與鹿大令魯老爹同是贊成吃人的同志也。明太祖平生無一可取，只不准旌表割股割肝的孝子，可謂一線之明，這或者因為他是流氓出身而非士大夫之故歟？

　　（二十四年五月）

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