瓜豆集·關於謔庵悔謔_周作人

關於謔庵悔謔

　　談風社的朋友叫我供給一點舊材料，一時想不出好辦法，而日期已近，只好把吾鄉王謔庵的《悔謔》抄了一份送去，聊以塞責。這是從他的兒子王鼎起所編的《謔庵文飯小品》卷二裡抄出來的，但以前似乎是單行過，如倪鴻寶的敘文中云：

　　「而書既國門，逢人道悔，是則謔庵謔矣。」

　　又張宗子著《王謔庵先生傳》中云：

　　「人方眈眈虎視，將下石先生，而先生對之調笑狎侮謔浪如常，不肯少自貶損也。晚乃改號謔庵，刻《悔謔》以志己過，而逢人仍肆口詼諧，虐毒益甚。」

　　這裡不但可以知道《悔謔》這書的來歷，也可以看出謔庵這人的特色。傳中前半有云：

　　「蓋先生聰明絕世，出言靈巧，與人諧謔，矢口放言，略無忌憚。川黔總督蔡公敬夫，先生同年友也，以先生閑住在家，思以帷幄屈先生，檄先生至。至之日，燕先生于滕王閣，時日落霞生，先生謂公曰，王勃《滕王閣序》不意今日乃複應之。公問故，先生笑曰，落霞與孤鶩齊飛，今日正當落霞，而年兄眇一目，孤鶩齊飛殆為年兄道也。公面赬及頸，先生知其意，襆被即行。」

　　這裡開玩笑在我的趣味上說來是不贊成的，因為我有「兩個鬼」，在撒野時我猶未免有紳士氣也，雖然在講道學時就很有些流氓氣出來。但是謔庵的謔總夠得上算是徹底了，在這一點上是值得佩服的。他生在明季，那麼胡鬧，卻沒有給奄黨所打死，也未被東林所罵死，真是儌天之幸。他的一生好像是以謔為業。張宗子編《有明越人三不朽圖贊》，其贊王謔庵有云：

　　「以文為飯，以弈為律。謔不避虐，錢不諱癖。」

　　特別提出謔來，與傳中多敘謔事，都有獨到之見。《三不朽圖贊》凡一百單八人，人人有贊，而《琅嬛文集》中特別收錄王君像一贊，蓋宗老對於此文亦頗自憙歟。傳中又引陸德先之言有云：

　　「先生之蒞官行政，摘伏發奸，以及論文賦詩，無不以謔用事者。」

　　可謂知言，亦與上文所說相合。謔庵著書有刻本王季重九種以至十一種，世上多有，寒齋所藏《謔庵文飯小品》，只有五卷，而共有五百葉，倉卒不及盡讀，難於引證，姑就卷一中尺牘一部分言之，蓋九種云云之中無尺牘，故用以為例。第一則簡夏懷碧云：

　　「麗人果解事，此君針透，量酬之金帛可也，若即欲為之作緣，恐職方亦自岳嶽。買魚喂貓則可，買鰣魚喂貓，無此理矣。」

　　第二則柬余慕蘭云：

　　「敦睦如吾兄，妙矣。然吾兄大爺氣未除，不讀書之故耳。邵都公每每作詩示弟，弟戲之曰，且雲做官做吏，各安生理，毋作非為。渠怫然。聞兄近日亦染其病，讀書可也，作詩且慢，不容易鮑參軍耳。」

　　第十五則上黃老師云：

　　「隆恩寺無他奇，獨大會明堂有百餘丈，可玩月，門生曾雪臥其間者十日。徑下有雲深庵，曾以五月啖其櫻桃，八月落其蘋果。櫻桃人啖後則百鳥俱來，就中有綠羽翠翎者，有白身朱咮者，語皆侏舌，嘈雜清妙。蘋果之香在於午夜，某曾早起嗅之。其逸品入神，謂之清香，清不同而香更異。老師不可不訪之。」

　　第十九則簡周玉繩之二云：

　　「不佞得南繕郎且去，無以留別。此時海內第一急務在安頓窮人。若驛遞不復，則換班之小二哥，扯纖之花二姐，皆無所得饃饃，其勢必搶奪，搶奪不可，其勢必爭殺，禍且大亂，劉懋毛羽健之肉不足食也。相公速速主持，存不佞此語。」

　　第二十則又雲，劉掌科因父作馬頭被縣令苦責，毛禦史則因在京置妾，其妻忽到，遂發議罷驛遞，也是很有趣的掌故。第二十五則答李伯襄云：

　　「靈穀松妙，寺前澗亦可。約唐存憶同往則妙，若呂豫石一臉舊選君氣，足未行而肚先走，李玄素兩擺搖斷玉魚，往來三山街，邀喝人下馬，是其本等，山水之間著不得也。」

　　材料太多太好，一抄就是五篇，只好帶住，此雖是書劄，實在無一非《悔謔》中逸語也。卷首又有致語十篇，黃石齋評曰：

　　「此又箋啟別體，冰心匠玉，香咮吐金，望似白描，按之錦絢，蘇黃小品中吉光摘出，何以敵此。」

　　其中如《魯兩生不肯行》，《嚴子陵還富春渚》，《陶淵明解綬》諸篇，都頗有風趣，今惜不能多引。

　　謔庵一生以謔為業，固矣，但這件事可以從兩邊來看，一方面是由於天性，一方面也有社會的背景。《文飯小品》卷二中有風雅什十三篇，是仿《詩經》的，其《清流之什》（注曰，刺偽也）云：

　　「矯矯清流，其源僻兮。有斐君子，巧于索兮。我欲舌之，而齒齰兮。

　　矯矯清流，其湍激兮。有斐君子，不勝藉兮。我欲怒之，而笑啞兮。」

　　所以有些他的戲謔乃是怒駡的變相，即所謂我欲怒之而笑啞兮也。但是有時候也不能再笑啞了，乃轉為齒齰，而謔也簡直是罵了。如《東人之什》（注雲，哀群小也）云：

　　「東人之子，有蒜其頭。西人之子，有蔥其腿。或拗其腧，或搖其尾。

　　東人之子，膝行而前。西人之子，蛇行宛延。博猱一笑，博猱一憐。」

　　書眉上有批云：

　　「至此人面無血矣。門人馬權奇識。」

　　哀哉王君，至此謔雖虐亦已無用，只能破口大駡，惟此輩即力批其頰亦不覺痛，則罵又豈有用哉。由此觀之，大家可以戲謔時還是天下太平，很值得慶賀也。《文飯小品》卷二末有一首七律，題曰「偶過槐兒花坐」，系弘光乙酉年作，有云：

　　「輿圖去半猶狂醉，田賦生端總盜資。」

　　此時雖謔庵亦不謔矣，而且比《東人之什》也罵得不很了，此時已是明朝的末日也即是謔庵的末日近來了。二十五年十二月九日燈下，記于北平之苦雨齋。

　　附　敘謔庵悔謔抄

　　此為王季重觀察滑稽書作也。去此已二十五年，門人簡呈，不覺失笑。謔庵所謔即此是耳，奪數語讖之。

　　謔庵之謔，似俳似史，其中於人，忽醴忽鴆，醉其諧而飲其毒，岳嶽者折角氣墮，期期者彎弓計窮，於是笑撤為嗔，嗔積為釁，此謔庵所謂禍之胎而悔爾。雖然，謔庵既悔謔禍，將定須莊語乞福。夫向所流傳，按義選辭，摛葩敲韻，要是謔庵所為莊語者矣，而其中於人，不變其顏則透其汗，莫不家題影國，人號衙官，南榮棄書，君苗焚硯，暑賦不出，靈光罷吟，在余尹邢，尤嗟瑜亮，蜂虻之怨，著體即知，遂有性火上騰，妒河四決，德祖可殺，譚峭宜沉，岌乎危哉，亦謔庵之禍機矣。謔庵不悔莊而悔謔，則何也？且夫致有詼而非謾也，不可以刃殺士，而詭之桃以殺之，不可以經斷獄，而引非經之經以斷之。

　　《春秋》斬然嚴史，而造語尖寒，有如盜竊公孫天王狩毛伯來求之類，研文練字，已極針錐，正如《春秋》一書，使宣尼滕乎輔頰，豈容後世複有淳於隱語，東方雄辯者乎。史遷序贊滑稽，其發言乃曰，《易》以神化，《春秋》道義，是其意欲使滑稽諸人宗祀孔子耳。滑稽之道，無端似神化，有激似義，神化與義惟謔庵之謔皆有之。謔庵史才，其心豈不曰，世多錯事，《春秋》亡而《史記》作，吾謔也乎哉。如此即宜公稱竊取，正告吾徒，而書既國門，逢人道悔，是則謔庵謔矣。孔子曰，罪我者其惟《春秋》乎。斯言也，謔也。

　　案，右敘見《鴻寶應本》卷十七，今據錄。倪玉汝文章以怪僻稱，今句讀恐或有誤，識者諒之。抄錄者附記。

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