瓜豆集·再論萬民傘_周作人

再論萬民傘

　　吾鄉孫顏清著《寄龕丁志》卷三有一則是關於萬民傘的，其文如下：

　　「《洛陽伽藍記》，後魏李延實，莊帝舅也，永安中除青州刺史，帝謂曰，懷磚之俗，世號難治，舅宜好用心。時黃門侍郎楊寬在側，不曉懷磚之義，私問舍人溫子升，子升曰，吾聞彭城王作青州，其賓從雲，齊土風俗專在榮利，太守初入境，百姓皆懷磚叩頭以美其意，乃其代下還家，則以磚擊之，言其向背速於反掌雲。今則無論居官若何，宜以瓦礫贈行者，亦必有德政牌萬民傘，滔滔者天下皆是也，彌可歎矣。」

　　案《伽藍記》文見原書卷二，懷磚之俗的話也從這裡初次看到，孫君提起來與萬民傘比較，分出優劣來，也是很有意思的事。本來懷磚叩頭已經是夠可笑的了，等到太守卸任又以磚擊之，可謂勢利反覆，殊不足道，但以較後來的專送萬民傘，畢竟要算還勝一籌。蓋中國近世的人生哲學可以「多磕頭少說話」

　　六字包括之，送萬民傘即是很好的例，來送去亦送，見人便磕頭，縱或無利益，亦不至有害，逢迎愈工，是非都泯，瓦礫贈行幾等於博浪之擊，世無張子房，久不聞有冒此險者矣。君子于此可以觀世變焉，孫君之慨歎亦從非無故也。

　　據西儒說，傘是古時貴人的專用品，平民不得用，中國也只有官吏才張蓋，王侯背後有從人擎著曲柄黃蓋或是掌扇，常見於圖畫，都是遮太陽用的。平民恐怕只配光著頭走，至少見了貴人應當如此，西人至今免冠為禮，因為冠即是代傘的東西也。拿傘送官，深得古意，又利用傘上的空間頌揚德政，羅列姓名，表示降伏，真是工巧已極，一舉而三善備矣。我這裡覺得最有意思的卻不在傘而是萬民，我不知道從那裡得來這成千成百的姓名？中國沒有完備的戶籍，就是有什麼戶口調查，也只是多少丁口罷了，名字隨意更換，雖是自己承認，卻全無可稽考，在這種情形之下要想集錄法律上有效的姓名，的確不是一件容易事情。

　　《嘉泰會稽志》卷二雲，漢會稽太守馬臻創立鑒湖，築塘蓄水，周回三百一十裡，都溉田九千餘頃。

　　又引孔靈符《會稽記》云：

　　「創湖之始，多淹家宅，有千餘人怨訴，臻遂被刑於市，及遣使按覆，總不見人，籍皆是先死亡者。」

　　越中傳說太守被剝皮楦草，疑非其實，閱載紀唯明朱棣順張獻忠及清初有是刑，漢末或尚未必有也。《志》卷十三又引起居郎熊克說云：

　　「或問曰，馬臻之始為湖也，會稽民數千人詣闕訟之，臻得罪死，及按見訟者皆已死，說者以為鬼。予獨曰，不然。臻之為湖，不利於豪右，故相與訟之，而假死者以為名。臻雖坐死，湖乃得不廢，亦幸而已。」

　　看了這種前例，我便對於多人署名的文件都感到一種不愉快與不相信，如報上常見的某人等幾十百人同叩的電或代電，往往只令人發出頓悟的閑投詞，如新婿吃西瓜的笑話裡所說的那樣。這些未必是死人名，也不見得有要殺馬臻那麼嚴重的用意，不過總覺得這是無可按覆的，而且或者是豪右的花樣亦未可知。至於頌揚的列名，那麼情形自然有點不同，這裡決不會有死人在內，也不會寫烏帖思何得有這種名字的了。

　　因為頌揚即是磕頭的別一方式，施禮者在下磕頭，必要使得在上的受禮者知道才好，所以磕頭時大呼大人高升，或碰頭作響聲，或連叩不已，其目的皆以引人見聞也。把自己的尊姓大名高高地繡在傘上，雖然是挨擠在一起，字也只是蒼蠅大小，總希望得蒙台覽的，所以無疑的是用著真實姓名。不過我總覺得奇怪，怎麼又那裡去招集這許多願意參加頌揚的人名，成千成百的繡到傘上去呢？我覺得這很不容易，這或者比抄錄數千先死亡者還要麻煩呢。關於萬民傘我想來想去這一點最為佩服，假如要我經手辦這事，我就辦不來，第一無從去拉這許多人來署名。三月中天津商民送萬民傘給大官祝壽，歲月如流，轉瞬已是三個月了，我對於這事總是忘記不了，得閒特再論之。語雲，江山好改，本性難移。送萬民傘與祝壽殆是中國人的本性歟，然則我們三四申論的機會還多得很，只要江山不改，且珥筆以俟耳。

　　（廿五年六月十三日）

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