秉燭談·賦得貓——貓與巫術(2)_周作人

賦得貓——貓與巫術(2)

　　這樣大抵可以說明老姨與貓的關係。總之老姨是巫無疑了，貓是她的不可分的系屬物。理論應該是老姨她自己變了貓去作怪，被一箭射中貓肩，後來卻發見這箭是在她的身上。如散茂斯（M. Summers）在所著《僵屍》（The Vampire，1928）第三章僵屍的特性及其習慣中云：

　　「這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或別的動物，在獸形時遇著危險或是受了損傷，則回復原形之後在他的人身上也有著同樣的傷或別的損害。」

　　這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的歷史》與《巫術的地理》，就只可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。吉忒勒其教授（G. L. Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（Witchcraft in Old and New England，1929）第十章變形中亦云：

　　「關於貓巫在獸形時受害，在其原形受有同樣的傷，有無數的近代的例證。」

　　在小注中列舉書名出處甚多。吉忒勒其曾編訂英國古民謠為我所記憶，今此書亦是我愛讀的，其小序中有一節云：

　　「有見於近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我並不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼干預活人的日常生活。」

　　由是可知他的態度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大眾信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。

　　話又說了回來，老姨卻並不曾變貓，所以不是屬這一部類的。這頭貓在老姨只是一種使，或者可稱為鬼使（familiar spirit）。茂來女士（M. A. Murray）於一九二一年著《西歐的巫教》（The Witch-cult in Western Europe），辨明所謂巫術實是古代的原始宗教之餘留，也是我所尊重的一部書，其第八章論使與變形是最有價值的論斷。據她在這裡說：

　　「蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對於他們給與些小鬼，以通信息，或供使令，都稱作古怪名字，叫著時它們就答應。這些小鬼放在瓦罐或是別的器具裡。」

　　大抵使有兩種，一雲占卜使，即以通信息，猶中國的樟柳神，一雲畜養使，即以供使令，猶如蠱也。書中又云：

　　「畜養使平常總是一種小動物，特別用麵包牛乳和人血餵養，又如福布斯所雲，放在木匣或瓦罐裡，底墊羊毛。這可以用了去對於別人的身體或財產使行法術，卻決不用以占卜。吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信云：巫有她們的鬼使，有的只一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癩蝦蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞餵養，或者有時候讓它們吸一點血喝。

　　在早先的審問案件裡巫女招承自刺手或臉，將流出來的血滴給鬼使吃。但是在後來的案件裡這便轉變成鬼使自己喝巫女的血，所以在英國巫女算作特色的那冗乳（案即贅疣似的多餘的乳頭）普通都相信就是這樣舐吮而成的。」

　　吉忒勒其教授云：

　　「一五五六年在千斯福特舉行的伊裡查白時代巫女大審問的第一案裡，貓就是鬼使。這是一頭白地有斑的貓，名叫撒但，喝血吃。」

　　恰好在茂來女士書裡有較詳的記載，我們能夠知道這貓本來是法蘭色斯從祖母得來的，後來她自己養了十五六年，又送給一位老太太華德好司，再養了九年，這才破案。因為本來是小鬼之流，所以又會轉變，如那頭貓後來就化為一隻癩蝦蟆了。法庭記錄（見茂來書中）說：

　　「據該嫗華德好司供，伊將該貓化為蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，歷時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化為蟾蜍，於是該貓化為蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。」

　　這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使作貓形的還不少，茂來女士書中云：

　　「一六二一年在福斯東地方擾害費厄法克思家的巫女中，有五人都有畜養使的。惠忒的是一個怪相的東西，有許多隻腳，黑色，粗毛，像貓一樣大。惠忒的女兒有一鬼使，是一隻貓，白地黑斑，名叫印及思。狄勃耳有一大黑貓，名及勃，已經跟了她有四十年以上了。她的女兒所有鬼使是鳥形的，黃色，大如鴉，名曰啁呼。狄更生的鬼使形如白貓，名菲利，已養了有二十年。」

　　由此可知貓的地位在那裡是多麼高的了。吉忒勒其教授書中（仍是第十章）又云：

　　「馴養的鄉村的貓，在現今流行的迷信裡，還保存著好些他的魔性。貓會得吸睡著的小孩的氣，這個意見在舊的和新的英倫（案即英美兩國）仍是很普遍。又有一種很普遍的思想，說不可令貓近死屍，否則會把屍首毀傷。這在我們本國（案即美國）變成了一種高明的說法，云：勿使貓近死人，怕他會捕去死者的靈魂。我們記得，靈魂常從睡著的人的嘴裡爬出來，變成小老鼠的模樣！」

　　講到這裡我們可以知道老姨的貓是屬這一類的畜養使，無論是鬼王派遣來，或是養久成了精，總之都是供老姨的使令用的，所以跨了當馬騎正是當然的事。到了後來時不利兮騅不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。

　　我聽人家所講貓的故事裡，還有一件很有意思的，即是貓替猴子伸手到火爐裡抓煨栗子吃，覺得十分好玩，想拿來做文章的主題，可是末了終於決定借用這老姨的貓。為什麼呢？這件故事很有意思，因為這與中國的巫蠱和歐洲的巫術都有關係，雖然原只是一篇志異的小說。以漢朝為中心的巫蠱事情我很想知道，如上邊所已說過，只是尚無這個機緣，所以我在幾本書上得來的一點知識單是關於巫術的。那些巫，馬披，沙滿，藥師等的哲學與科學，在我都頗有興趣而且稍能理解，其荒唐處固自言之成理，亦複別有成就，克拉克教授在《西歐的巫教》附錄中論一女所用飛行藥膏的成分，便是很有趣的一例。其結論云：

　　「我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裡使用烏頭（aconite）我覺得很有意思。睡著的人的心臟動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今將用了使人昏迷的莨菪與使心臟動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。」

　　這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈耶所畫老少二女白身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫；但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口號，雖不敢妄希仙人的他心通，唯能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana-Cult）之留遺，其男神名地亞奴思，亦名耶奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。

　　雖然我並不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對於他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審問院的那些烤打殺戮大可不必。多年前我讀英國克洛特（E. Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W. E. H. Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對於中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略為涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。

　　歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互相牽引連帶著，這幾乎成了我精神上的壓迫之一。想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是為這緣故。該姨的確是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。中國所重的文字獄思想獄是儒教的，——基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士諂事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以隨時代過去，其一則不可也。我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。

　　民國二十六年一月二十六日于北平。

　　附記

　　黃漢《貓苑》卷下引《夜談隨錄》，雲有李侍郎從苗疆攜一苗婆歸，年久老病，嘗養一貓酷愛之，後為夜星子，與原書不合，不知何所本，疑未可憑信。

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