宋五家詩鈔·王安石

王安石

　　王安石，字介甫，臨川屬撫州人。後居金陵，亦號半山。登進士上第。簽書淮南判官。再調知鄞縣，通判舒州。召試館職，不就；用為群牧判官。知常州，移提點江東刑獄。嘉祐三年（1058）入為度支判官。俄直集賢院。明年，同修起居注，知制誥，糾察在京刑獄。以母憂去。終英宗世，召不起。神宗為太子時，聞其名。即位，命知江寧府。數月，召為翰林學士兼侍講。熙寧二年（1069），拜參知政事。變行新法，天下騷然。罷為觀文殿大學士，知江寧府。再起為相，屢謝病。又罷為鎮南今安徽懷甯節度使，同平章事，判江寧府。改集禧觀使。封舒國公。元豐三年（1080），複拜左僕射，觀文殿大學士。換特進。改封于荊。哲宗加司空。卒。贈太傅，諡曰文，配食孔廟，追封舒王。南渡後，始罷從祀。以上《宋史》本傳安石少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄。後從宋次道盡假唐人詩集博觀而約取，晚年始悟深婉不迫之趣。以上《石林詩話》。其下云：「乃知文字雖工拙有定限，然亦必視初壯。雖此公，方其未至時，亦不能力強而遽至也。」然其精嚴深刻，皆步驟老杜所得。而論者謂其有工致，無悲壯，讀之久，則令人筆拘而格退。餘以為不然。安石遣情世外，其悲壯即寓閑淡之中。獨是議論過多，亦是一病爾。

　　清蔡上翔《王荊公年譜考略》，楊希閔節要，並推論：（燕京大學排印本）先生生於真宗天僖五年（1021），卒于哲宗元祐元年（1086），年六十六（《宋史》本傳作六十八）。（張元濟影印元大德本〔母逢辰刊〕《王荊公詩注》，有桐廬詹大和甄老譜。）

　　明朱國楨《湧幢小品》：荊公生於臨江（今江西清江縣）。

　　《邵氏聞見錄》：傅獻簡公云：「王荊公之生也，有獾入其室，俄失所在。故小字獾郎。」

　　《攤飯續談》：王荊公初字介卿，見曾子固《懷友詩》。

　　宋周輝《清波雜誌》：蕭注字岩夫，臨江新喻人。熙寧中上殿奏對罷，上問：「今臣僚孰貴？」曰：「文彥博。」又問其次，曰：「韓琦。」又問：「王安石何如？」注曰：「牛形人任重而道遠。」……（又）曰：「安石牛耳虎頭，視物如射；意行直前，敢當天下大事。」（宋張舜民《畫墁錄》亦載此）

　　宋佚名《道山清話》：黃庭堅嘗言：「人心動則目動，王介甫終日目不停轉。」

　　清褚人獲《堅瓠集》：王介甫乃進賢（屬南昌府）饒氏之甥，銳志讀書。舅党以介甫膚理如蛇皮，目之曰：「行貨亦欲求售耶？」介甫尋舉進士，以詩寄之曰：「世人莫笑老蛇皮，已化龍鱗衣錦歸。傳語進賢饒八舅，如今行貨正當時。」

　　《邵氏聞見錄》：神宗嘗問文定（張方平）識王安石否？曰：「安石視臣，大父行也。臣見其大父日，安石發未丱，衣短褐巾，身瘡疥，役灑掃事，一蒼頭耳。」故荊公亦不敢與之爭辨。

　　《宋史》本傳，安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文，動筆如飛，初若不經意；既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修。修為之延譽。擢進士上第。

　　《邵氏聞見錄》：韓魏公知揚州，王荊公初及第，為僉判。每讀書達旦，略假寐，日已高；急上府，多不及盥漱。魏公見荊公少年，疑夜飲放逸。一日，從容謂荊公曰：「君少年，無廢書，不可自棄。」荊公不答。退而言曰：「韓公非知我者。」

　　宋彭乘《墨客揮犀》：舒王性酷嗜書。雖寢食間，手不釋卷，晝或宴居默坐，研究經旨。知常州，對客語，未嘗有笑容。一日，大會賓佐，倡優在庭。公忽大笑。人頗怪之。乃共呼優人厚遺之，曰：「汝之藝，能使太守開顏，可賞也。」有一人竊疑公笑不由此，乘間啟公，公曰：「疇日席上偶思《鹹》、《常》二卦，豁悟微旨，自喜有得，故不覺發笑耳。」

　　《石林燕語》：王荊公性不善緣飾，經歲不洗沐。衣服雖敝，亦不浣濯。與吳沖卿同為群牧判官。時韓持國在館中。三數人尤厚善，無日不過從。因相約每一兩月，即相率洗沐定力院，家各更出新衣，為荊公番。號「拆洗王介甫」。公出浴，見新衣，輒服之，亦不問所從來也。

　　《東軒筆錄》：呂惠卿嘗語荊公曰：「公面有䵟，用園荽洗之，當去。」荊公曰：「吾面黑耳，非䵟也。」呂曰：「園荽亦能去黑。」荊公笑曰：「天生黑於予，園荽其如予何！」

　　《夢溪筆談》：公面黧黑。門人以問醫，醫曰：「此垢汙，非黑也。」進澡豆，令公頮面。公曰：「天生黑於予，澡豆其如予何！」

　　《觀林詩話》：涪翁跋半山書云：今世唯王荊公字得古人法。自楊虛白以來，一人而已。今金陵定林寺壁，荊公書數百字，未見賞音者。

　　《石林燕語》：唐人初未有押字，但草書其名，以為私記，故號花書。韋陟五雲體是也。余見唐誥書名，未見一楷字。今人押字，或多押名，猶是此意。王荊公押「石」字，初橫一畫，左引腳，中為一圈。公性急，作圈多不圓，往往窩匾，而收橫畫，又多帶過。嘗有密議公押「歹」字者。公知之，加意作圈。一日，書楊蟠差遣勑，作圈複不圓。乃以濃墨塗去，別作一圈。蓋欲矯言者。楊氏至今藏此勑。

　　《邵氏聞見錄》：安石雖高科有文學（于楊寘榜下第四人及第，見《默記》），本遠人，未為中朝士夫所服。乃深交韓、呂二家兄弟。韓、呂，朝廷之巨室也；天下之士不出於韓，即出於呂。韓氏兄弟，子華與安石同年高科。持國學術尤高，大臣薦入館。呂晦叔亦與安石同年進士。子華、持國、晦叔爭揚于朝，安石之名始盛。又結一時名德，如司馬君實輩，皆相善。先是治平間，神宗為潁王，持國翊善。（翊善，官名。宋時太子親王皆置翊善，以資講授。）每講經義，神宗稱善。持國曰：「非某之說，某友王安石之說。」至神宗即位，乃召安石，以至大用。

　　《韻語陽秋》十三：晉謝安居金陵之冶城。洎廢，李太白嘗營園其上，賦詩云：「冶城訪古跡，猶有謝安墩。梧桐識佳木，蕙草留芳根。」（吳旦生《歷代詩話》五十七《金陵舊事》載謝公墩在冶城之尾。冶城本吳王夫差冶鑄處。《世說》：王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。故名謝公墩。李太白將營園其上，故作詩云：「冶城訪古跡，猶有謝公墩。」）後為王荊公之居。公為詩曰：「我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。」至於敘其所居草木，則又有詩云：「千枚孫嶧陽，萬本毋淇澳。滿門陶令株，彌岸韓侯蔌。跳鱗出重錦，舞羽墮軟玉。」此等句抑可以想像其林巒之盛。今複為瓦礫之場矣，可勝歎哉！（《謝安墩》二首見《文集》二十八，其二云：「謝公陳跡自難追，山月淮雲只往時。一去可憐終不返，暮年垂淚對桓伊。」）

　　《避暑錄語》：王荊公不耐靜坐，非臥即行。晚居鐘山謝公墩。自山距城適相半，謂之半山。嘗畜一驢。每旦食罷，必一至鐘山，縱步山間。倦則叩定林寺而臥。往往至日昃乃歸。有不及終往，亦必跨驢半道而還。

　　《聞見近錄》：王荊公領觀使，歸金陵，居鐘山下。出即乘驢。餘嘗謁之，既退，見其乘驢而出，一卒牽之而行。問其指使，「相公何之？」指使曰：「若牽卒在前聽牽卒；若牽卒在後，即聽馳矣。或相公欲止則止，或坐松石之下，或田野耕鑿之家，或入寺。隨行未嘗無書。或乘而誦之，或憩而誦之，仍以囊盛餅數十枚。相公食罷，即遣牽卒；牽卒之餘，即飼驢矣。或田野間人持飯飲獻者，亦為食之。蓋初無定所，或數步複歸，近于無心者也。」

　　宋陳岩肖《庚溪詩話》：王荊公介甫辭相位，退居金陵。日游鐘山，脫去世故，平生不以勢利為務。當時少有及之者。然其詩曰：「穰侯老擅關中事，長恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜。」既以丘壑存心，則外物去來，任之可也，何驚猜之有？是知此老胸中尚蒂芥也。如陶淵明則不然。曰：「結廬在人境，而無車馬喧。」「問君何能爾，心遠地自偏。」然則寄心於遠，則雖在人境，而車馬亦不能喧之。心有蒂芥，則雖擅一壑，而逢車馬，亦不免驚猜也。

　　《石林詩話》：大抵荊公閱唐詩多，於去取之間，用意尤精。觀《百家詩選》可見也。

　　《邵氏聞見錄》：晁以道言：荊公與宋次道同為群牧司判官。次道家多唐人詩集。荊公盡假其本，擇善者簽貼其上，令吏抄之。吏厭書字多，輒移荊公所取長篇簽置所不取小詩人。荊公不復更視。唐人眾詩集，以經荊公去取皆廢。今世所謂《唐百家詩選》曰荊公定者，乃群牧司吏人定也。

　　《石林詩話》：王荊公編《百家詩選》，嘗從宋次道借本。中間有「暝色赴春愁」，次道改「赴」字作「起」字。荊公複定為「赴」字，以語次道曰：「若是『起』字，人誰不能到？」次道以為然。（王士禎《論詩絕句》原注唐人《晚渡伊水》詩首句）

　　《詩人玉屑》十七：山谷云：「荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗；每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間。」

　　《後山詩話》：詩欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇。而子美之詩，奇常、工易、新陳，莫不好也。

　　《王直方詩話》：陳無己云：「荊公晚年詩傷工。」

　　《石林詩話》：王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容髮，然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處。

　　又：荊公詩用法甚嚴，尤精於對偶。

　　《艇齋詩話》：荊公詩及四六，法度甚嚴。湯進之丞相嘗云：「經對經，史對史，釋氏事對釋氏事，道家事對道家事。」此說甚然。

　　《誠齋詩話》：五七字絕句，最少而最難工，雖作者，亦難得四句全好者。晚唐人與介甫最工於此。然鮮有四句全好者。

　　曾季狸《艇齋詩話》：絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已。

　　又：東湖（徐俯）云：「荊公絕句妙天下。」

　　《詩藪》外五：介甫五七言絕，當代共推；特以工致勝耳，于唐自遠。五言「南浦隨花去，回舟路已迷。暗香無處覓，日落畫橋西。」頗近六朝。至七言諸絕，宋調坌出，實蘇、黃前導也。

　　《詩藪》：凡唐絕高者，大類漢人古詩，調極和平而格絕高。宋諸人絕句，議論俳謔者，既不必言；間有一二佳者，非音節失之淺促，則氣象過於軒舉。其有語意通近者，又格調萎滎卑弱，僅作晚唐耳。

　　《詩藪》外五：六一雖洗削「西昆」，然體尚平正，特不甚當行耳。推轂梅堯臣詩，亦自具眼。至介甫創撰新奇，唐人格調始一大變。蘇、黃繼起，古法蕩然。

　　又：歐視王，才頗宏而調雜；王視歐，格頗正而調偏。

　　賀黃公《載灑園詩話》：讀臨川詩，常令人尋繹於語言之外，當其絕詣，實自可興可觀，不惟于古人無愧而已。特推為宋詩中第一。其最妙者在樂府，五言古，七言律次之，七言古又次之；五言律，稍厭安排，七言律尤嫌氣盛，然佳篇亦時在也。

　　《昭昧詹言》十二：向謂歐公思深，今讀半山，其思深妙，更過於歐。學詩不從此入，皆粗才浮氣俗子也。用意深，用筆佈置逆順深，章法疏密，伸縮裁剪，有闊達之境，眼孔心胸大，不迫猝淺陋易盡。如此乃為作家，而用字，取材，造句可法。半山有才而不深，歐公深而才短。

　　莊蔚心《宋詩研究》：諸人只稱其小詩為工；但荊公的古詩，也是造語瑰麗，有典有則，大有力回萬牛的氣象。自有宋以來，能夠各體俱工的，就要算他第一了。袁子才詩筆粗俗，素不讚美荊公，譏其鑿險縋幽，自墮魔障。但於他「近無船舫猶聞笛，遠有樓臺只見燈」一聯，則極為低首讚歎，以為常人所不能及。

　　《石林詩話》：薛肇明（昂）後被旨編公集。

　　南宋李壁《王荊公詩注》五十卷，有張元濟影印元大德母逢辰刊本。又清乾隆張宗松清綺齋刊本。

　　魏鶴山《李石林臨川詩注序》（元大德本此序）：石林于其豐容有餘之辭，簡婉不迫之趣，既各隨義發明，若博文強志，瘦詞險韻，則又為之證辨鉤析，俾覽者得以開卷瞭然。然公之學亦時有專己之癖焉；石林于此蓋未始隨聲是非也。

　　《困學紀聞》翁注：屠繼序按：李仁甫四子垕、塾、壁、墓俱有名。

　　壁字季章，號雁湖居士，登進士第，官參知政事。附和侂胄，以致喪師辱國。其人不足重。

　　荊公才較爽健，而情韻幽深，不逮歐公。三公皆從韓出，而雄奇排奡皆遜之。可見二公雖各用力于韓，而隨才之成就，只得如此。

　　半山本學韓公，今當參以摩詰。此旨世人不解。

學達書庫(xuoda.com)