朱自清日記一九三二年十二月

一九三二年十二月

　　一日　星期四　晴

　　下午開會，討論大一分系問題，予傾向分院不分系辦法，葉企孫、蕭叔玉主張定必修四種，不分院，四種即英文、國文、自然科學、社會科學，又任選一種。會未得結果，決議舉委員會而散。

　　瞿江來訪，借去五元。

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　　二日　星期五　晴

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　　三日　星期六　晴

　　與竹訪狄宅，昌齡得淋病，奇極。

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　　四日　星期日　晴

　　訪今甫，請講演，已允。今甫處有一小方桌，謂是仿宋，形式甚玲瓏，但值頗昂。

　　晚五妹請晚飯，在菩園。

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　　五日　星期一　晴

　　在一亞一請宴田鎬，給小費過多。

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　　六日　星期二　晴

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　　七日　星期三　晴

　　二妹來，言已許張結婚矣。

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　　八日　星期四　晴

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　　九日　星期五　晴

　　晚浦公請吃飯，餘食過多。

　　晚至西院劉發煊君處看屋，劉夫人言下殊不欲以屋相讓，令人掃興。

　　晚預算用款，至二月，虧三百十元，可慮之至。

　　錢與文字皆覺其少；錢宜少用，文宜多作，勉之。工作，工作，今之人當詳審其意義也。

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　　十日　星期六　晴

　　晚來客十四人，到處張羅，忙極。

　　葉石蓀偕曾覺之來訪。

　　晚看戲，《三醉》、《思凡》、《小宴》、《罵曹》最佳。《思凡》陳祖同君身段、扮相細膩已極，唱工亦不錯。竹身段頗好，嗓子稍低，又臉上無戲，竹今晚扮相極佳。

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　　十一日　星期日　晴

　　早鐸與斐公來訪，斐公日肥，腹有便便之相，殊令人太息。

　　為江清公介紹李竹雲女士。

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　　十二日　星期一　晴

　　午應郝穎舉之約，在大美晚餐，客甚多。

　　下午在金宅見吳三妹，著一電影明星式之外衣，她胖了些；一胖就失去往日的愛嬌了。

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　　十三日　星期二　晴

　　與冠英商定房子事。

　　傍晚赴成府木廠看家具，月色甚佳。

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　　十四日　星期三　晴

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　　十五日　星期四　晴

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　　十六日　星期五　晴

　　遷入北院十號。

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　　十七日　星期六　晴

　　追記星期三傅孟真講演《上古東北之民族》，大略如次：

　　1．中國歷史的黎明即東北歷史的黎明，證二：a．北方歷年發掘所得人骨屬同一民族，疑商民族即來自東北，但不能確說。b．玄鳥之傳說同。

　　2．六朝以前，燕、秦、漢以還，載記所見，開發遼東者皆中國人。

　　3．遼東之外族勢力，a．東夷與中國最親，分二類（1）高麗、濊、扶餘等，皆沿渤海，史稱亡人入主扶餘，自指中土亡人，扶餘亡人再主其他各國，被統治者概為濊人，惟西北挹婁，生活習慣（嗜豬，塗豬油於身）與中土及東夷異，即通古斯族（通古斯或即豬意）為女真、滿洲之祖。其族於漢以後始漸東南侵。日人謂上通古斯族即占遼東，妄也（坤甯宮前祭竿，即嗜豬之遺跡）。傅君又謂熱河形勢實最重要，每中國有事，強有力者入山自固，遼東與燕雲兩平原即割斷也。

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　　十八日　星期日　晴

　　入城為二娃作生日。

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　　十九日　星期一　晴

　　上午歸，未工作。

　　晚動手寫《柏林遊記》。

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　　二十日　星期二　晴

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　　二十一日　星期三　晴

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　　二十二日　星期四　晴

　　《柏林遊記》成。

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　　二十三日　星期五　晴

　　寄要信多通，《東方雜誌》答問亦寄去，為之一快。

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　　二十四日　星期六　晴

　　昨一多講新詩問題，大旨如次：

　　1．詩的倡優起源說。作者以娛悅其上，讀者乃靈魂的縱淫，注重音樂此其要因，所謂歌也，音樂雖為詩所需，但不需太多。古詩中有思掙扎出倡優境界者，如所謂勸百諷一是也。至三百篇全然言志，不能以倡優論，杜甫、孟郊亦能言志，且有教訓與人。

　　2．新詩仍不脫倡優行徑，注重肉感，惟今已無帝主，亦無士夫，無所用之，應注重理智（Intellect），詩須有嚴肅的目的。文本載道，以能言志為佳；詩本言志，以能載道為佳也。理智與理不同，亦高級情感（High Emotion），須含蓄。如做不到，寧有教訓，不可放縱。又謂吟唱詩要不得，又主張詩有功用，重樂觀。

　　3．詩異於散文者，在語的音節。詩當如話劇，須以模印理論（Typographical Theory）解之。此節聞君未詳。

　　4．誦之詩價值在歌之詩上。

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　　二十五日　星期日　晴

　　昨晚宴余冠英君夫婦。下午赴成府看家具，晚赴餘宅宴，皆揚州風味，甚佳，甚佳。

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　　二十六日　星期一　晴

　　憶日前一多來談，所謂模印理論者利用紙上空間（Space），由作者規定詩之讀法，如劇之由導演主持也。後公超來談，謂此說近已過去，因作者不易為人解，近年來詩家惟重隱喻（Metaphor）。中國語言中每字常兼數用，似可向此方發展。公超又談理查斯主張傳輸（Communicable）最有影響。但所謂易解，為何人所易解乎？伊斯特曼（Eastman）主凡能瞭解普通文字之人皆當能解，公超意不謂然，以為只少數人能解便可。公超又謂與一多談及模印理論彼甚保守（Conservative），但其講演時已用此說，可謂勇於求新者矣。

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　　二十七日　星期二　晴

　　今日江清生日，與石蓀等同至公超家便飯，飯時談吳雨僧婚姻事，認為無辦法，飯後談美國大學中課堂討論辦法，以為最有趣味。又談公超業師福羅斯特。公超言談娓娓，又左右逢源，令人傾倒。

　　晚讀徐中舒君《論舊詩》一文，甚佳，當摘記於明日日記中。

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　　二十八日　星期三　晴

　　徐君文首論以今日所謂某主義、某主義加於古詩人之非。次論舊詩中缺乏愛情詩，中國有寫夫婦之愛（In Cenjugal Love）的詩甚多。惟無寫那個生機勃勃之情欲力量者。夫婦之愛往往被視為家庭情趣，絕少表現為原始情欲。

　　愛情之頌歌多以描寫情人之幽會與調情，而絕少寫其神魂顛倒者。

　　杜甫無愛情詩，李白僅視女性為其生活樂趣之一部分，實則其詩中出現之女性形象往往更似其摯友。李商隱雖以情詩著，然寫做愛非寫愛也，寫做愛安排甚巧。舊體詩中之愛情場面往往頗含蓄，少有熱烈的羅曼蒂克情趣。閨房之樂非詩人所愛好之題材，有些詩中，雖有較多涉及男女之情的小插曲，但此種插曲往往寓有他意。某些詩人之情詩，詩意隱晦，蓋以寓難以明言之感情。李商隱之借題發揮、含蘊婉轉之手法，成為中國情詩的傳統。

　　詩人以象徵、隱約之辭意，抒發彼等之深摯感情，可窺見其久遠之青年時代皆曾有其愛情與失意。

　　首先，此等情詩中，多流露詩人在愛情上屈尊與恩賜的口氣，似乎女方只有在喪失自己地位的情況下，方能得到愛情。而詩人似亦意識及此，故欲充分加以利用。此蓋由中國古代男女不平等之故也。中國文學中所以缺乏真正之情詩，其部分原因在此。

　　中國舊詩之於愛情主題，向不慣採用直白筆法，而以隱喻表現。

　　第二，舊詩中缺乏感言詩或哲理詩，而說教詩則多為玄虛箴言，未經倫理道德之檢驗或實踐。舊時詩人並不試圖攀登思想高峰或探討人生問題，至少不以詩人身份為此。而詩人一旦從哲學觀點思考問題，就具有懷疑主義或虛無主義之傾向（如《天問》）。

　　寫自然之詩中尤缺此種詩。西方詩人愛好大自然，因大自然對人之心靈有感召力，詩人驚歎大自然之壯麗，而稱頌其萬千氣象。無論他們所受于自然的就是所給的，還是僅只表現其所理解之具體景物，此種感受往往有違於科學分析，然彼等決不僅限於「遊覽觀光」。中國詩人則大抵以自然景物為背景，抒發自己對自然景物之感受，他們不能脫離現實，不甚對自然景物作擬人化之描寫和借助大自然表達感情。然則其哀樂無常，難於形成一定之精神境界。中國舊詩以描寫自然之有形景物見長，此種寫法勝於抒寫內心之見地。陶淵明與華茲華斯不能相比，陶視自然為背景，至多只能表現為怡然自得與欣賞。杜甫亦爾，乃欣賞性的而非探索性的。中國純粹科學與純粹哲學之落後，原因正同，蓋太重人之興趣也。

　　人生短暫，使人對追求歡樂更感迫切；好景不長，易使人傷感，雖易使人意氣消沉，但不致頹廢墮落，僅在遇到意外不幸時，才感到悲哀，但亦不致厭世。

　　神秘主義在他們為不可能，李白系幻想者，但非神秘主義詩人。李以其自由想像揮寫漫遊經歷。具有神秘主義色彩的詩，往往咬文嚼字，安章宅句。而李白詩中則無此現象。故不能視渠所寫之神仙為其靈感之象徵，其筆下之神仙皆如此「人性化，皆極人性化」。……其遊仙詩中之神仙，常取材於凡人的原型，詩人借神仙形象記述現實世界中形形色色之事物。李白之目的在於寫出使人迷惑的事物，而非神秘主義。

　　賈爾斯教授謂二十四詩為哲學詩，實則印象的批評耳。

　　中國詩，若非激動人心，亦優美與富於想像；若謂其不夠深沉，至少擺脫了隱晦與陰暗。

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　　二十九日　星期四　晴

　　芝生來雲，趙斐雲通過聘任委員會，范仲沄有問題。擬改提羅根澤。

　　平伯欲求加薪，殊令我為難。

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　　三十日　星期五　晴

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　　三十一日　星期六　晴

　　下午入城至金宅，二娃以張君信相示，因她婚後仍欲北來，願退避三舍。此事姑不論曲直，若二娃仍有意，吃虧的實是她也。張書中責她對戀愛太不忠實，語頗誠懇，末署「揮淚書」。

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