古逸歌謠集說·曳杖歌

曳杖歌

　　獲麟歌

　　【《禮記·檀弓上》】孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：

　　泰山其頹乎。泰山，眾山所仰。梁木其壞乎。梁木，眾木所放。哲人其萎乎。哲人，亦眾人所仰放也；以上二句喻之。萎，病也。《詩》云：「無木不萎。」

　　既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也！」遂趨而入。王氏引之云：此「哲人其萎」四字，後人據《家語》增入，非《禮記》原文。觀鄭注「哲人其萎」，兼有無所仰之意，非但無所放也。孔仲達云：「子貢意在匆遽，不暇別言。」此曲說也。《困學記聞》載劉美中家古本《禮記》，「梁木其壞」下有「則吾將安仗」五字，與《家語》同。齊氏息園曰：「古本無此五字，故孔疏雲『不暇別言。』劉氏本必好事者為之。」引之按，齊說是也。夫子曰：「賜，爾來何遲也！夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也；予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也！」偽《家語·終記解》云：「賜，汝來何遲！予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏後氏……」與此文少異。蓋寢疾七日而沒。

　　【《史記·孔子世家》】孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：「賜，汝來何其晚也！」孔子因歎歌曰：「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！」因以涕下，謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮，予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。」後七日卒。

　　【楊慎《檀弓叢訓》引吳澄曰】竊詳比文所載，事辭皆妄。聖人德容，始終如一，至死不變。今負手曳杖消搖於門，動容周旋中禮者，不如是也。聖人樂天知命，視死生如晝夜，豈自為歌辭以悲其死？且以「哲人」為稱，又以「太山」「梁木」為比，若他人悲聖人之將死而為此歌辭，則可；聖人自為此歌，而自比乃若是，妄也。蓋自週末七十子以後之人撰造為之，欲表明聖人之豫知其死，將以尊聖人，而不知適以卑之也。

　　【《洙泗考信錄》四】《論語》所記孔子之言多矣，大抵皆謙遜之辭，而無自聖之意；皆明民義所當為，而不言禍福之將至。獨此歌以「泰山」、「梁木」、「哲人」自謂，而預決其死於夢兆，殊與孔子平日之言不類。恐出於後人傳聞附會之言。

　　【梁啟超《中國美文史稿》】這三首歌（《去魯歌》見《史記》，《蟪蛄歌》見《詩含神霧》）所出的書，比較可信。但都是西漢人著述。那時的孔子，早已變成半神話的人物。即如《孔子世家》中所載事蹟，我們便有一半要懷疑。所以這三首歌是否必出孔子，仍未敢斷。歌詞也不見什麼好處。

　　【《禮記·檀弓上》】魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！」

　　【《論衡·實知篇》】孔子將死，遺讖書曰：「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙邱而亡。」……又曰「董仲舒，亂我書！」……又書曰，「亡秦者，胡也。」……曰，此皆虛也。

　　【孫谷輯《論語摘衰聖》】叔孫氏之車子曰：鉏商樵於野而獲麟焉。眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：「有麕肉角，豈天下之襖乎？」夫子曰：「今何在？吾將觀焉。」遂往。謂其禦高柴曰：「若求之言，其必麟乎？」到，視之曰：「今宗周將滅，無主，孰為來哉？茲日出而死！」夫子曰：「吾道窮矣！」乃作歌曰：唐、虞之世麟鳳遊。今非其時來何求！麟兮麟兮，我心憂！

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