中國俗文學史第六章變文六(4)

第六章變文六(4)

　　時王啟言和尚，朕比日已來，虛加敬金，廣施玉帛，枉費國儲，故知真金濫鍮，目驗分扴，龍蛇渾雜，方辦其能。和尚力盡勢窮，事事皆弱，總須低心屈節，摧伏歸他。更莫虛長我人，論天說地。六師聞語，唯諾依從，面帶羞慚，容身無地。舍利弗見邪徒折伏，悅暢心神，非是我身健力能，皆是如來加被！遂騰身直上，勇在虛空，高七多羅樹，頭上出火，足下出水，或現大身，惻寒虛空，或現小身，猶如芥子。神通變化，現十八般。合國人民，鹹皆瞻仰處，若為：

　　舍利弗倏忽現神通，通身直上在虛空。
　　或現大身遍法界，小身藏形芥子中。
　　勞度叉愕然合掌五，我法活豈與他同。
　　共汝舍邪歸政路，相將慚謝盡卑恭。
　　鬥聖已來極下劣，回心豈敢不依從。
　　各擬悔謝歸三寶，更亦無心事火龍。
　　累曆歲月枉氣力，終日從空複至空。
　　各自抽身奉仕佛，免被當來鐵碓春。

　　《降魔變文》到了這裡便告結束了。是「勸善」的教訓歌，卻寫的是如此的不平常，令人讀之，不忍釋手，惟恐其盡。作者描寫的伎倆，確是極為高超的。

　　惟抄手未必是在作者的同時，故抄的時候，訛誤處甚多。大約是一位西陲的粗識文字者吧——「變文」及敦煌文卷的許多抄手大都是這一流人物——他自己很謙虛地在卷末寫著道：

　　或見不是處，有人讀者，即與政著。

　　但在今日，有的地方，改正起來便覺得很困難了。

　　巴黎國家圖書館藏有《降魔變押座文》（P.2187）一卷，又《破魔變押座文》（同上號）一卷，不知與這部《降魔變文》有什麼不同處。或是另一個抄本吧？而「破魔變」，不知和「降魔變」又有什麼不同。惜今日未讀到原文，尚不能為定論。

　　《大目乾連冥間救母變文》（巴黎國家圖書館藏，P.1319）一作《大目犍連變文》（倫敦不列顛博物院藏），敘述佛弟子目連救母出地獄事。這故事曾成了無數的圖畫及戲曲的題材。唐入畫「目連變」者不止一家。明鄭之珍有《目連救母行孝戲文》三卷（一百出），為元、明最宏偉的傳奇之一。清人又廓大之，成為十本的《勸善金科》。其他，尚有「寶卷」唱本等等。至今，目連救母，乃為民間婦孺周知的故事。各省鄉間尚有在中元節連演「目連戲」至十餘日的，成為實際上的宗教戲。最有名的「尼姑思凡」與「和尚下山」的「插曲」，即出於《行孝戲文》。（《綴白裘》題作《孽海記》，實無此名目。）唐人的《大目犍連變文》在其間，雖顯得幼稚、粗野，而其氣魄的偉弘，卻無多大的遜色。在戲曲、寶卷裡，這一部「變文」乃是今所知的最早的著作。目連的故事，見於佛經者，有《經律異相》、《撰集百緣經》及《雜譬喻經》中者不止一端。關於目連的經典有：

　　鄭之珍（生卒不詳），明代戲曲作家。字高石，新安（今安徽歙縣）人。著有傳奇《目連救母》。

　　《佛說目連所問佛》一卷宋法天譯（《大藏經》本）

　　《佛說目連五百問經略解》二卷明性祗述（《續藏經》本）

　　《佛說目連五百問戒律中輕重事經釋》二卷明永海述（《續藏經》本）

　　其他，《大莊嚴論經》裡，有《目連教二弟子緣》（卷七），《阿毗達磨識身足論》亦有《目乾連蘊》（卷一）。他在佛經裡是一位常見的人物。目連救母故事的緣起，在於《經律異相》。

　　今所見的《目連變文》不止一本，除倫敦、巴黎所藏的二本外，巴黎國家圖書館又有《大目連緣起》一卷（P.2193），惜未得見。北平圖書館所藏，又有三卷：

　　（一）《大目犍連變文》（霜字八十九號）
　　（二）《大目犍連變文》（麗字八十五號）
　　（三）《大目連變文》（成字九十六號）

　　第三種似是另一作者所寫，其故事與描寫，較上列各本俱不甚同。第一及第二種則全同倫敦及巴黎本。在其間，倫敦本最為首尾完全。余游倫敦時，曾手錄一卷歸。但北平本則分為二卷，不知何故。

　　倫敦本首有序，說明七月十五日「天堂啟戶，地獄門開」，盂蘭會的緣起。末有：

　　貞明七年辛巳歲（按即公元921年）四月十六日淨土寺學郎薛安俊寫。又有

　　張保達文書。

　　數字。當是薛安俊為張保達寫的一卷。作者不詳。或者便是張祜所謂「上窮碧落下黃泉」的《目連變》吧。那麼，其著作的年代，至遲當在公元820年左右了。離此寫本的抄錄時代，已有一百年了。

　　這變文敘寫的是，佛弟子目連，出家為僧，以善果得證明羅漢果。借了佛力，他到了天堂，見到父親。但當他尋覓他的母親時，卻不在天堂裡。她到底在什麼所在呢？他便很悽惶地去問佛。佛說：「她在地獄裡呢。」目連便借了佛力，遍歷地獄，訪求其母。

　　羅漢果，羅漢即阿羅漢，指佛教徒中修行達到一定品級的人；果即果位，也就是修行所達到的品級。羅漢果是佛教中僅次於佛陀、菩薩的果位。

　　目連到了幾個地方，都回說沒有他的母親青提夫人在。

　　目連言訖，更向前行。須臾之間，至一地獄。目連啟言獄主：「此個地獄中，有青提夫人已否？是貧道阿娘，故來認覓。」獄主報言：「和尚，此獄中總是男子，並無女人。向前問有刀山地獄之中，問必應得見。」目連前行，至地獄，左名刀山，右名劍樹。地獄之中，鋒劍相向，涓涓血流，見獄主驅無量罪人，入此地獄。目連問曰：「此個名何地獄？」羅察答言：「此是刀山劍樹地獄。」目連問曰：「獄中罪人，作何罪業，當墮此地獄？」獄主報言：「獄中罪人，生存在日，侵損常住游泥伽藍，好用常住水果，盜常住柴薪，今日交伊手攀劍樹，支支節節，皆零落處」：

　　刀山白骨亂縱橫，劍樹人頭千萬顆。欲得不攀刀山者，無過寺家填好土。栽接果木入伽藍，佈施種子倍常住。阿你個罪人不可說，累劫受罪度恒沙。從佛涅槃仍未出。此獄東西數百里，罪人亂走肩相棳；業風吹火向前燒，獄卒把權從後押。身手應是如瓦碎，手足當時如粉沫。沸鐵騰光向口澆，著者左穿如右穴。銅箭傍飛射眼睛，劍輪直下空中割。為言千載不為人，鐵把樓聚還交活。

　　目連聞語啼哭諮嗟，向前問言：「獄主，此個地獄中，有一青提夫人已否？」獄主啟言：「和尚是何親眷？」目連啟言：「是貧道慈母。」獄主報言：「和尚，此個獄中無青提夫人。向前地獄之中，總是女人，應得相見。」目連聞以，更往前行。至一地獄，高下有一由旬，黑煙蓬勃，鳧氣勳天。見一馬頭羅刹，手把鐵釵意而立。目連問曰：「此個名何地獄？」羅刹答言：「此是銅柱鐵床地獄。」目連問曰：「獄中罪人，生存在日，有何罪業，當墮此獄？」獄主答言：「在生之日，女將男子，男將女人，行淫欲于父母之床，弟子于師長之床，奴婢于曹主之床，當墮此獄之中。東西不可笇，男子女人相和一半。」

　　女臥鐵床釘釘身，男抱銅柱凶懷爛，鐵鑽長交利鋒劍，饞牙快似如錐鑽。腸空即以鐵丸充，唱渴還將鐵汁灌。蒺蘺入腹如刀臂，空中劍戟跳星亂，刀剜骨肉仟仟破，劍割肝腸寸寸斷。不可言地獄天堂相對匹，天堂曉夜樂轟轟，地獄無人相求出。父母見存為造福，七分之中而獲一；縱令東海變桑田，受罪之人仍未出。

　　目連言訖，更往前行。須臾之間，至一地獄。啟言獄主：「此個獄中，有一青提夫人已否？」獄主報言：「青提夫人是和尚阿娘？」目連啟言：「是慈母。」獄主報和尚曰：「三年已前，有一青提夫人，亦到此間獄中，被阿鼻地獄牒上索將。今見在阿鼻地獄中。」目連悶絕，僻良久氣通，漸漸前行，即逢守道羅刹問處：

　　但守道羅刹告訴他說，阿鼻地獄是極可怕的所在。「灌鐵為城銅作壁，葉風雷振一時吹，到者身骸似狼寂」，和尚是絕對的走不進的。還不如早些回來，去見如來，不必在這裡捶胸懊惱了。目連只好回到婆羅林，繞佛三匝，卻坐，向如來訴苦。如來道：「且莫悲哀泣。火急將吾錫杖與，能除八難及三災。促知勤念吾名字，地獄應為如□開。」

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