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從變文到彈詞


  在一般文學史中,文體分類不外詩歌、小說、戲曲、散文四種。今所論者,乃此四種以外之另一種文體,亦講亦唱,兼含韻文、散文的二體者。

  先述今尚存在之彈詞與寶卷。二者深入民間,特別對於家庭婦女,其影響遠過於小說與戲曲。寶卷已成家庭敬神之工具,至今「宣卷」在江浙尚成為一種職業,其勢力且大於說書。重要著作有《香山寶卷》、《魚籃觀音寶卷》、《梁山伯祝英台寶卷》數十種。每見婦女聽宣《香山寶卷》竟有為觀音受難而墮淚者。回想兒時居鄉,合村公請一盲者宣卷,遠近鹹至,返家競相轉述,當時情緒之激漲,今猶歷歷如在目前。

  彈詞有兩種。一種光是看的:有人專門出租此種本子,書殼甚厚,上蓋借閱日期及不許謄抄等字樣。一種是實際彈唱的,福建江浙一帶,今尚流行。中國女子自己為吐泄不平之氣而作,又複為歷來婦女間最流行之讀物者,此為僅有之文體,如《天雨花》、《筆生花》等書,鹹記女扮男裝,中狀元,出將入相一類故事,皆一種一下意識的反抗,於想像中求夢境的滿足。故彈詞可認為女子的文學。如《安邦志》,如《天雨花》,如《北史遺文》,如《倭袍傳》,皆個中名作;就中尤以《倭袍傳》,其每一開篇,皆絕妙抒情詩。所惜今之文人學士,皆鄙寶卷、彈詞為不足道,至今尚無人作專門之研究,致其源流演變之跡,湮沒不彰。

  實則凡一文體,必有其淵源,必有其前身,斷無從天而降者。然則寶卷彈詞之前身果何物耶?

  王國維著《曲錄》時,尚不知《董西廂》究屬何體;迨其著《宋元戲曲史》,始確認之謂諸宮調,此為文學史上一大發現。諸宮調在金、元時極流行,至明而中絕,其性質頗近彈詞寶卷,但較重唱。名作除《董西廂》外,尚有《天寶遺事諸宮調》,《劉知遠諸宮調》等,而繆荃孫刻《煙畫東堂小品》,內有《京本通俗小說》二冊,此類宋人詞話,王國維《曲錄》亦將彼歸入戲曲。其實乃是小說。但曷為不名小說乃名之曰詞話乎?詞話命意之大明,則又數年後事也。其時,亞東圖書館刊《宋人平話八種》,因八種中之一——金主亮荒淫,語多猥褻,被工部局勒令毀版。不久,北平書籍刊行會又影印《清平山堂話本》,其中有一篇曰《刎頸鴛鴦會》,正于文裡插入《醋葫蘆》小令十二首,每首之前,皆有「奉勞歌伴再和前聲」等句。又有一篇曰《快嘴李翠蓮記》,更大半為唱詞,其體尤近彈詞。可知詞話者,蓋兼講唱二者,詞以歌唱,話以講述者也。與諸宮調正相類。彈詞、寶卷意當肇原於此乎?然諸宮調與詞話等等,卻更自有其更古的來源在。

  一九〇七年五月,匈牙利人史坦因(A.Steine)從甘肅敦煌千佛洞新被發見之石室文庫中運去二十四箱古代寫本及四箱圖畫繡品。其後法人伯希和(Paul Pelliot)複劫去古代寫本不少。今北平圖書館所存者,已為殘餘之殘餘,然仍有八千餘卷。敦煌寫本中除民間俗曲、寫本佛經及詞調外,尚有重要的一種文件,為從來所未見。此種文件,從前或名之曰佛曲(羅振玉),或名之曰俗文(北平圖書館),或名之曰唱文,其實都不是原名。自《舜子至孝變文》、《目蓮救母變文》、《降魔變文》陸續發見,其上皆明書「變文」,始知變文即其本名。有人譯變文為演義,實得妙諦。唐代每一廟宇壁上,皆繪有「地獄變相」一類之壁畫,可知變相、變文,唐時蓋並甚流行也。變文之組織,是一種韻、散相間體。其歌唱部分以七言為主,雜以五言,六言,或三三四言,實韻文變化之最高階段,今之皮簧唱詞猶其遺跡。其敘述部分則泰半為肌體豐腴之對偶文。唐以前之文體,或為純粹韻文,或為純粹散文,並無韻散合組之體,《韓詩外傳》一類書之引詩,《列女傳》一類書之有贊,皆不過附加以作說明而已。變文之淵源,不能不求之於印度。彼邦重要佛教經典,如《本生經》(Jataka),如《本生鬟論》(Jataka-mala),皆由韻散聯合組成。但佛教文學之翻譯,其途徑與晚近歐美文學翻譯一樣,皆先意譯而後直譯。故佛經之翻譯遠在後漢三國,而佛經文體之模擬,則似當始自唐代。可知變文產生之時代,最早不能前于隋代。又《降魔變文》序中有對「開元天寶皇帝」之頌聖語,可知其產生至遲不能後於玄宗。大約在初唐盛唐之間。其中絕對年代不可考,至宋代即已不見經傳。但據考證結果,彈詞始於元代,寶卷則南宋即已發軔,變文雖因五代之亂僧侶西徙而掩埋於西陲之斗室,但其精靈實蛻化于諸宮調、寶卷、彈詞之中,影響至今不泯。陸續搜求所得,今存變文尚有四十餘種,最重要者為敘述佛經故事之變文,像《維摩詰經變文》,《降魔變文》,《目蓮救母變文》等;非佛教故事則有《列國志變文》,《明妃變文》,《舜子至孝變文》等數種。《列國志》中以藥名作文字遊戲,與張文成《遊仙窟》所應用之文字遊戲方法頗相類。《明妃變文》上卷之末,有云:「上卷立鋪畢,此入下卷。」後世說部乃有「欲知後事如何且聽下回分解」之套語。宋人話本之由變文演變而來,此亦例證之一。

  以上略述變文、諸宮調、詞話、寶卷、彈詞之大概。今將諸種文體之流變列為一表如左:

  民間文學研究


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