理論和實踐的統一_鄒韜奮

理論和實踐的統一

　　▼雜感

　　理論和實踐的統一

　　理論和實踐是統一的，總是分不開的。換句話說，一個人所承認的理論和他的行為之間有必然的關係。這並不是說一個人的實踐不會和他的理論發生矛盾，卻是說倘若這兩面有了矛盾，必有一個理由，而這個理由卻是和實踐有著密切關係的。最簡明的例子是說謊。倘若我說我未曾做某事，而在實際上我卻做了，那末我的理論和行動之間顯然便發生了矛盾。但是為什麼有這樣的矛盾？這裡面便有著它的理由，而這個理由卻是和他的實踐有著密切關係的，不是理論的。任何有意的說謊，總有一個為什麼要這樣說謊的實際的理由。有的時候，說謊是出於無意的，說出的話不但欺騙了別人，同時也欺騙了自己，通常叫做「自欺」。「自欺」當然不是出於有意或心裡知道，卻是由於不知不覺中受著自己成見的影響，受著潛伏著真正的動機所影響。這種毛病，常人是很容易犯的。例如我們常常可以看到人們對於他們所本來討厭的人，評判得特別苛刻。他們自己以為在說老實話，而在旁觀者清的我們，卻知道他們的偏見是受著他們對於這個人的厭惡心理所影響，而他們的這個厭惡心理卻是有著實際的理由，不是理論的。所以理論和實踐的聯繫並不是說理論和實踐總是能彼此融合的，卻是說這兩面有著必然的關係；倘若這兩方面發生矛盾的時候，必然都有著實際的理由。換句話說，理論常為實踐所決定。

　　這樣看來，一個人自己在嘴巴上承認的所信仰的東西，未見得就是真正信仰的東西，甚至有許多人自己還莫名其妙，不覺得自己是在欺騙自己！但是遇著這樣的情形，我們怎樣能判斷這個人究竟真正信仰什麼呢？我們不能根據他所說的或是他所想的，必須觀察他在行動上所表現的是什麼。我們如看見任何人的行動和他所自認的信仰矛盾，便立刻可以判斷他並非真正信仰他所自認的原則。你如要知道他真正信仰什麼，你必須研究他的行動上的表現，不能僅靠研究他說些什麼或想些什麼。

　　這個原則似乎是很簡單明瞭，人人可以同意的。但是我們如把這個基本原則應用於實際，便有很重要的意義。例如我們對於任何政黨，或任何集團，或任何個人，不能僅看了他們嘴巴上所承認的黨綱或理想，便相信它是真確的，必須堅持地把他們所自認的理論和他們在行動上的表現比較比較。你如果要知道一個政黨究竟代表了什麼，你必須很不怕麻煩地仔細研究它在行動上的表現究竟是什麼。例如有自命什麼主義的政黨，我們仔細研究它在行動上的表現不但不能實現它所標榜的主義，而且是反而要阻礙這個主義的成功，那末我們便可斷言這個政黨不是這樣主義的政黨。不但如此，我們發現理論實踐不符的時候，還要研究這裡面所潛伏著的實際的理由。你並且可以發現這個實際的理由總是含著有欺騙的作用，無論是出於有意的，自覺的，或是出於無意的，不自覺的。因為決定這個政黨的行動是有它的真正的動機，不是該黨所承認的動機，無論這真正的動機是否主持該黨者所自覺，但是對於一般人是具有欺騙的作用卻是一樣的。行動既然決定理論，我們要信任任何政黨，我們所要注意的不是他們說要做什麼，或想要做什麼，卻是在實際上他們做什麼。不但我們對於任何政黨要這樣，對於任何集團或個人的觀察，都應注意這基本的原則。

　　實踐決定理論，真正的理論也有著領導行動的功用。所謂真正的動機，跟僅在表面上標榜著而實際上和實踐不符的理論或動機不同，是指真有領導實際行動的理論或動機，雖則在行動者的本人有的是自覺，有的是不自覺的。倘若一個人不知道他的真正的動機所在，那末他的行動是盲目的，盲目的行動有著很大的危險性，因為理論是實踐的眼睛。所以我們需要一個正確的理論來做行動的基礎，同時要使實踐和理論融合起來。

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