不用書教育法之研究|惲代英

不用書教育法之研究

　　（一九一八年一月）

　　竊嘗以種種理由，從種種方面，推論教育上書籍之真正價值，及曆世相傳，中西相同之用書的教育，所收真正之效果，不能不確信用書的教育，乃教育界之一種極大的謬誤。而吾國數千年之哲人，世界數十國之學者，皆不能徹底覺悟，徹底糾正，為教育界之大不幸，亦世界之大不幸也。吾人不明書籍之本來的效用，故不能知教育上書籍之真正價值，遂多少不免過於重視書籍。因過於重視書籍，而在教師方面，在學生方面，乃至社會全體方面，均生出無數之惡結果。既枉費無數不需要之時日，又枉費無數不需要之心力。故欲推陳用書教育之弊害，不可不先明書籍之本來效用如下。

　　一　論書籍之本來效用

　　就理論言之，書籍之用，只有兩途。一用於同時之人所居相遠者，藉此以通達情意，傳述思想。二用於不同時之人，即藉書籍記載當世之思想或技術，以傳於後世之能讀者是也。就上二者觀之，可知書籍之用、必當言者聽者不在同時，或所居不在同處之時，因不能用直接之談話，故不得已用文字代之。如同時同處之人，欲傳述其思想，以言語表示之足矣；欲傳述其技能，以動作表示之足矣。初無需要書籍之處，書籍之興，必因應一種正當之需要而然。此等本不必需要而需要之者，可知其必非書籍之本來效用也。

　　吾非謂人類不應學習讀書，惟學校中教授，多有不應用書之處。吾亦非謂學校中教授完全不應用書，惟不應用書之處較多，而應用書之處較少。又即此應用書之一部分，其所以應用書之理由，及其教授之方法，常人之見解，亦多不足憑信之處。然因常人誤解書籍之效用，遂並書籍本來之效用，一概抹煞之，則亦不敢爾也。

　　讀者或將疑吾何為作此好奇立異之說。吾誠不知吾說之有當否，然吾意彼謂此說為好奇立異者，必未能一細察用書教育之害者也。茲進論用書教育之害。

　　二　論用書教育之害

　　用書教育，實為違背自然，而無理由之煩擾，有百害而無一利。吾今縷述其害十七種，不過略示其一斑耳。

　　對於良教師之害有三種：（一）為書所拘。此害在中小學用教科書者，最易顯見。蓋編此項教科書者，無論其如何慎選材料，苦心斟酌，然適於此地，常不適於彼地，適於此時，常不適於彼時。教者因用書之故，不能不勉強遷就，或所教者為學生不需要之功課，而因是反耽誤其需要之功課矣。或所教者，為學生不急需要之功課，而因是反耽誤其急切需要之功課矣。總之，既用一定的教科書，而欲其隨時隨地，皆能藉以傳授適合學生需要之知識，可斷言絕對無望之事。此用書教育之害，一也。（二）為書所誤。夫編書者未必能有十分正確之知識，即令其知識，在一時一地可稱為十分正確矣，又未必易時易地，而能無幾分不正確之處也。如有不正確之處，而勉強教授之，其貽誤後生何如哉！然此等弊端，雖良教師亦有不能免者。蓋既過於信賴書籍，其不正確之處，自未必能一一覺察，而尤以細微的不正確之處，為易逃人耳目，雖良教師不能不受其欺也。此用書教育之害，二也。（三）費不需要之時力，以補救用書之缺點。夫用書之缺點，既有如上所云云矣。良教師亦有不甘為書所拘，或為書所誤者，於是不能不設法變通，以應學生之需要，或竭力糾正其不正確之點，以期不致貽誤後生，此固無可非議之事也。雖然，此等之行為，其所可讚美之處，亦至有限。蓋原書果不適合不正確矣，彼之所變通所糾正者，或仍未能十分適合或正確，更或限於教科書之編法，竟有無法可以使之十分適合或正確者。即令居然能十分適合或正確矣，究彼所用以變通或糾正之時力，若能竟改用不用書教育法，則皆枉費而不必需要者也。向使彼以此枉費而不必需要之時力，用之于其他有關學生福利之方面，其為利將何限。然若不能不用書以為教育，則無望其能為學生謀此等之福利矣。此用書教育之害，三也。

　　對於劣教師之害有四種：（一）解釋謬誤。夫既恃書籍以傳授知識，則文字之解釋，自為重要之事，而劣教師或于文字之間，加以謬誤之解釋。緣是所得一切之知識，即因而陷於謬誤。此用書之害，四也。（二）解釋不明了。解釋謬誤，知識固因而謬誤。然即不謬誤矣，但解釋不明了，所得知識，亦即因而有不明了之弊。夫知識之有益，固謂其能施於實用也。如知識不明了，既不能施於實用，不能施於實用，則雖有所得之知識，猶如未有所得而已。此用書教育之害，五也。（三）解釋不合當。此等之弊，苟非良教師，多不免犯之者。即普通所稱為良教師者，亦且不免犯之。如于教科書中，應詳加解釋之處，而解釋甚略，不應詳加解釋之處，而解釋反詳。此外，更或於甲學科之書籍，用解釋乙學科之方法解釋之，皆其例也。以吾所聞，如解釋修身學之教科書，教師之注意，乃在文章之佈局練句等事者。內地學校之歷史、地理等科，說者有以為就教授上論之，幾無異另一之國文學科。此皆吾所謂解釋不合當之弊。此用書教育之害，六也。（四）使劣教師有藏身自固之餘地，亦用書教育之缺點。蓋不用書之教育，非研究有素，預備有素之教師，不敢輕易上課。蓋實地之傳習，實物之教授，非如有一種之教科書，可以解釋文字，敷衍時間也。今日學校理化等課，雖不能不用書，然以教授上應用實物試驗之，故劣教師即已不敢輕於嘗試。如實行不用書教育法，則各學科教授之難，皆將與今日之理化同等。於是教育事業中，更無濫竽充數之餘地，而劣教師自不能苟存於教育界，以誤人子弟矣。試觀今日無學之人，如有機緣能廁身教育界中，必最喜擔任完全用書之學科，絕對不擔任完全不用書之學科。可知吾所謂用書教育，使劣教師有藏身自固之餘地者，初不為虛語。此用書教育之害，七也。

　　對於學生之害有六種：（一）易為書籍或教師所誤。書籍有不正確之處，或教師之解釋有不正確之處，為學生者，既不能從實地用其他方法（如工場實習或化學室試驗之例）參證之，即無由知其謬誤與否。即知其謬誤，亦無法改正之。此所以古人謬誤之知識，有數千年而不為人所覺察者。吾國教育，迷信書籍最甚，即此等數千年不能覺察之謬誤，亦以吾國為多。此用書教育之害，八也。（二）多費腦力。教授上重書籍而不重實地傳習，實物教授，則為學生者，須以腦力想像之，不能以五官觀察之，想像之，其難於觀察，不啻千萬倍也。昔讀《儀禮》釋宮，與諸友議作模型。此事在古人，已有說可征，有圖可按，則吾等為此，固預想其不甚難成也。然著手之初，難題蜂起，乃反復參考其圖說，窮吾腦力，伏思三日，始仿佛如有所見。後又曆思十餘日，折衷諸說，參度情理，始能開始工作。然其中不能考而牽強製造者，尚不下十餘處。事後自己發覺謬誤之處又數處，然後確信想像之難，而深歎實地觀察之教育法，不可以不提倡也。夫以想像之教育，施之成人，尚猶不可，若更施之于腦筋未發達之兒童，其賊夫人之子，為何如哉！此用書教育之害，九也。（三）多費時光。竊謂教授上如能減少用書之處，而加多實地觀察之教育以代之，則現今學制，各種學校之畢業期限，皆可酌量縮短。蓋今日各種學校之所以須較多數之時間者，皆由於用書之故，而需要各種之描寫與解釋，及文字上所生疑問之辨難。如能凡可以實地教授者，均改為實地教授，則此等占現今教授上大部分時間之事，皆可以從根本上減少者也。此用書教育之害，十也。（四）止[只]知從書本上求學問，學校既重視書籍如此，學生以積久之浸潤，幾以為舍書本外，更無所謂學問。故所學既不知實地試驗，而書本以外，一切應學之人事知識，則皆不屑過問，似惟恐延擱讀書時間者，甚至德育、體育一併拋棄，惟終日從故紙堆中尋生活。此所以因是之故，國家中每產生無數虛浮而無實在之讀書人也。此用書教育之害，十一也。（五）所學不能應用。夫學所以求應用也，如不能應用，則所學為無價值。《楞嚴經》曰，[1]如人以手指月示人，彼人因指，應當看月。若複觀指，以為月體，此人豈惟忘失月體，亦忘其指，善乎。以吾所知，今之學生，重視書籍過甚，以為讀書便是學問者多矣。此皆所謂觀指以為月體，不但不知學問，亦且並書籍之本來效用而失之者也。如此則讀書何用？求學何用？或曰，子言固矣。如能用一種正確之書籍，一種正確之教授，雖不從實地傳習，亦安見所學即不能應用耶？曰，無論如此正確之書籍不易得，即令可得矣，凡不從實地傳習者，無論如何正確之教授，其知識必不能十分正確。如今告生徒以牛之形狀，謂四足之獸，其體肥大，毛作黃褐色，額上有角。此數語者，非不正確也，究竟遂能令生徒喚起一種想像，適如實物之牛之形狀乎？吾敢言其決不能也。故實地之傳習，用力省而知識正確。書籍之教授，用力勞而知識不正確。每有為紙上之談，若明白無以復加者。一旦試之實事，常叢脞而不能勝任。此正足證用書之教育，所學每不能實用矣。此用書教育之害，十二也。（六）所學不生趣味。常有極有趣味之科學，一經用書教授，即一化而索然無味，受教者輒昏昏欲睡。蓋用書教授，每聒聒於名詞之界說，文字之解釋，此等之事，本枯燥而無味之事也。試觀教授物理學者，用器械試驗時，與不用器械試驗時，學生之興味顯然不同。其所學既無明確實地的瞭解，常日惟以莫明其妙的定理之記憶為事，亦無怪其不能對於所學，發生一種之趣味矣。夫自然科學，本極有趣味之學問，而吾國人多不知其趣味者。自然科學之趣味，在觀察，在實驗。如文字名詞之糾紛，初無關於自然科學，而吾國人所謂學自然科學者，又幾于所學者，完全為文字名詞之糾紛而已，初未涉於自然科學之本體。如此則其以自然科學為無趣味，亦不足怪。自然科學之不能發達于吾國，亦不足怪，而究之皆受用書教育之害也。此教育用書之害。十三也。

　　社會緣是所生之害又有四種：（一）學術見重于世人之時，則所重皆虛偽之學。蓋重文字，輕事實，其結果所學每不能十分正確。視文字愈重，視事實愈輕，則所學之不正確愈甚。而用書教育之國，所謂重學術者，每為重文字之代名詞，此無怪其所重皆虛偽之學也。吾國八股之制，為國人所最詬病，其實亦不過重文字輕事實之結果。今日八股雖廢，一般提倡保存國粹者，尚欲以八股或類似八股之事，提倡國人，以害國家，而猶自以為愛國。此用書教育之害，十四也。（二）學術不見重于世人之時，一切事業無學問以貫注之，文化必致衰敗。夫世人但重文學，固慮其文勝於質也。然如世人並文字之學，亦複不重，則雖此粉飾文明之虛偽學術，亦將與實學並衰。前日之中國，文勝於質之國也。今日之中國，文質並衰之國也。因文勝於質，遂以退于文質俱衰之境為較佳固不可，因文質俱衰，遂以還于文勝於質之境為得計，亦不可。為今日計，非改弦更張，於教育上極力減少不需用書而用書之處，即提倡不用書教授，而側重實地傳習不可。不然，欲以學術救吾國之危亡，難矣。此用書教育之害，十五也。（三）文化不易進步，即影響於國家民族運命之盛衰。夫今日之世界，以文化相競爭之世界也。文化進步愈易，即國家民族之強盛愈易。反之，而進步愈難，即國家民族之強盛愈難。馴至因強盛之難，遂為文化較高之國所魚肉矣。如此則凡有礙文化之進步，或且足致其衰敗之事物，必極力掃除之。而此枉費無數不需要之時日與心力，以從事於文字解釋，名詞界說，及無謂之想像，無趣味之記憶之用書教育，其有礙文化之進步明甚，其在所當掃除亦明甚矣。吾國在近世文化中，為後進之國，苟能行不用書教育法，取最經濟之教育方法，兼程並進，以與列強爭，則欲求其並駕齊驅，或更超而上之，固不為無望之事。若仍對於舊制鍥而不捨，人進以尺，我進以寸，必至愈距愈遠，卒至於亡國滅種而後已矣。此用書教育之害，十六也。（四）幼稚教育不能振興。今人非弱冠之年，于普通知識不能卒業。然若幼稚教育能振興者，何必須如許之年齡乎？幼稚教育所以不能振興，皆由於世人重書籍，重文字，故以為一切學科，非借書籍傳授即無他法。如自然科學，本兒童所樂為研究者也。因其識字不多，雖國民小學，尚不能列於課程之內。至種植、縫紉、畜牧、簡單製造，亦兒童所能傳習，更訂為職業學校之專課，絕不知利用兒童餘暇，隨時逐漸加以教導，則其浪費光陰，坐失機會，亦無怪其必經多年，乃能卒業普通常識矣。而因是一般兒童天性相近之學科，皆不能得相當之傳習。在入小學以前，終日處於無教育之地位。此皆用書教育之厲階也。此用書教育之害，十七也。

　　綜上十七端，讀者試一平心靜氣思之，豈尚以為不當急起改良，豈尚以為不用書教育法為好奇立異之說，無研究之價值乎？吾意讀者或將謂自古以來，所謂教育，止知有用書的，不知有不用書的。子之說雖近似，奈所謂不用書教育法，為歷史之所無，而又非吾人之所能行，奈何？則應之曰，果用書教育法，在所必當掃除，果不用書教育法，在所必當實行，則雖為歷史所無之事業，亦複何害。在瓦特以前，歷史上何曾有汽機？在馬志尼以前，歷史上何曾有無線電報？正以其為歷史上所無而能發明之，實行之，愈增其價值耳。抑不用書教育法，並不得指為歷史所無之事。茲且進而述不用書教育之實例，詳於下篇。至以為非吾人之所能行，正以其不能行，而又不得不行，故必起而研究之，學習之，以求至於能行而後已也。

　　三　不用書教育之實例

　　不用書教育法，世間固不乏實行之者，且此等實行之者，皆各有極明顯之成效，至少足以證明其較用書教育之為有價值，惜世人多不肯一顧及之耳。茲縷述如下：

　　第一，普通學校中所已行之不用書的教育　其完全不用書者，如圖畫、手工、音樂、體操等。此等學科，苟教授得宜，常為資性較低之生徒所樂傳習。此等之生徒，其學課成績，亦恒以在此等學科中為較良，可知不用書教育之功效矣。其次如算學理化，亦稍參實地教授，蓋不用書教育與用書教育並行之學科也。此等學科，在勤學者，每易實有所得。反之，如不用心而無所得者。亦必不能虛驕以為有所得，不似歷史、地理、國文、修身之純恃書籍者，專養成一般似有所得而實無所得，雖無所得，而必偽以為有所得之生徒也。

　　第二，技藝界傳授工徒之直接教授　技藝界除實地指點實地練習外，更無教育可言。此等之傳授，果遇良好之教師，其卒業常極神速，而卒業之後，所學與所用，無一毫不相吻合之處，不似學校中所養成之人才，學工業者，尚不能投身工界，學法政者，尚不合宦場之用也。又此等傳授，即令工徒資性極為愚拙者，其卒業時間仍不敵用書教育之十一。此所以社會之通習，凡讀書無長進之子弟，多遣之為工徒。蓋工徒所受之不用書教育，固較讀書者所受之用書教育，為易於領受，而尤便於資性較低之子弟也。

　　第三，露天學校之教授　不用書籍，而成績之偉大，為一般評論家之所樂於稱述。無論何人，不能不信此等之成績，由於不用書教育之故。若使其事事用書教授，則多數學科，直有無從教授之苦。於此可以覘不用書教育之便利矣。

　　第四，童子軍之成績　此尤為最顯明之不用書教育的實例。夫童子軍之隊員，普通不過弱冠左右，其幼者或尚不過七八歲。然而能識天文，能繪地圖，能烹飪，能縫衣，能知急救損傷之方法，能解旗語，能搭營篷，能造橋樑，能知測量，乃至其他種種之事。彼之所以能如此者，皆賴其直接教授，不假書籍之力也。倘如此種種知識，必須一一用書籍教授，無論年幼者識字無多，其解釋字義，先須無數不需要之時力，即令置此不論，恐此等學科，以學校正課之餘暇教授之，至少非五六年不能卒業。若欲上午教授，下午即可實行，如今日者，恐絕不可能也。究之使吾等多費五六年之勞力，以用書教授學生所得之知識，果能較此頃刻授受之知識較明白、較正確否乎？以吾觀之。如用書籍而不廢實地之練習，則費時更多，而書籍之教授，為駢枝無益之事。如並實地練習而廢之，則其知識或較不明白、較不正確則有之，如以為較明白，較正確，斷乎無此理也。

　　綜上四者觀之，可見不用書教育法，非歷史所無之事，而其比較用書教育，有特別之優點四端：（一）直接教授，則無文字解釋之勞，故節省時力。（二）實地傳習，則省仿佛想像之勞，故便利於腦筋簡單之學生。（三）知識正確，無解釋謬誤，想像謬誤之弊。（四）重真知識，務求合於實用，則不至有迷信書籍，迷信文字，至有文勝於質之弊。然則不用書教育法，其為教育上最良之方法，而為最應提倡者矣。

　　四　教授上應用書之時

　　然則教授上遂完全不應用書乎？此又矯枉過正，似是而實非之論也。前既言書籍之本來之效用，可知書籍固非無效用之物，且其效用，有非他物所可代者。如與不同時不同地之人，欲傳思想情意，或承受其思想情意，舍書籍文字，其道無由。如學校完全不用書籍，則學生必皆不知讀書作文之法，即將來不能傳達其思想情意於不同時不同地之人，亦不能承受不同時不同地之人之思想情意。斯其為教育方法，亦可謂不完全之至矣。惟用書之時，當能記憶書籍之本來效用，只期其能得此等效用為目的，則用書為有利無害。若今日之教育，無時無地而不用書，乃至不能得用書之益，反受用書之害，則深以為不足取也。

　　總之，書籍與教師有不能並立之勢。用書之時，教師之職務，即應減輕或較現制完全變更；用教師之時，書籍之應用亦宜減少。蓋教師即為授業之人，自當以直接傳授，較用書本傳授為合宜。若學生果能讀書，則教師立于指導輔助之地位足矣。若今日之教育狀況，教師與書籍，自小學至大學，皆同立於重要之地位。本不須用書也，而必使之用書本。不必須詳細解釋文字句讀也，而必使之詳細解釋文字句讀。此所謂疊床架屋之教育，耗時費力之方法，故不可不改良也。

　　近人倡自習之教育主義，蓋已悟用書之時，教師職務即應減輕，或加變更之理。雖然自習之教育主義，究片面之真理也。今日教師之職務，固不合當，而應加以變更，然低級學校與高級學校之情形不同，即教師之職務，亦應不同。在低級學校，教師當立于較重要之位置，以其不能用書，教育之職，完全由教師負之之故也。在高級學校，教師當立于較不重要之位置，以其既能用書，初無待教師耳提而面命也。

　　教授上應用書之時，亦可別之為二。（甲）在低級學校中，生徒應練習讀書能力，以為出校後應用之，教授上必當本此目的，而與之為用書的教育。如在校時，絕對不用書者，其害有三：（一）出校後不能作應用函劄或讀報紙；（二）舊日所習功課有遺忘者，無法查考而溫習之；（三）出校後欲于所習學科，更求進修，其道無由。故此時用書之教育為必要。

　　（乙）在生徒學習知識，以自書籍學習，較自教師學習為便利之時。此在高級學校中生徒，每有此種狀況。彼等程度既高深，知識欲亦甚廣大，斷非恃有限精力與知識之教師，所能供給傳授而可以滿意者。故此時即當以用書為教育方法。凡研究參考之事，皆學生自任之，教師但立于監督指導輔助之地位足矣。茲詳論不用書教育與用書教育之實施方法如下。

　　五　理想之小學教育

　　小學之教育，不用書之處應較多，用書之處應較少。茲縷述之。

　　（一）修身　修身為德育之訓練，不應與各學科等量齊觀，使生徒因而誤視為一種之智育，完全失實踐道德之本旨。故以絕對不用書，且不列於課程。每日於授課以前，為半小時之道德談話代之為佳。此等之道德談話，自不宜過於枯寂無味。當以嘉言為經，嘉行為緯，使生徒易於感發，易於領悟為主，亦不必定求生徒記憶。修身考試當完全拋棄之而不用。但能每日灌注以可為教訓之言行，使生徒人人心目中，有多數之好觀念，又時時鼓勵其實地力行可矣。教授上修身類之掛圖，或有關於當日道德談話之攝影或模型等，自當妥善預備，以便指示，則不待論也。現今小學修身之教授，其弊有四：（一）教師因注意解釋文字，至其講述此嘉言懿行，不能十分自由發揮。（二）以為修身為限於一定時間教授之物，故道德實踐在所不注意。否，亦視為另一事而注意之。（三）學生但知記誦文字，視為一種智育，而不知其為德育。（四）每週修身一課不過一二小時，一曝十寒，不能敵惡習染惡嗜好之加增。由此四者觀之，可知以道德談話代修身一課之效益矣。如每日能以半小時為衛生談話更佳。

　　（二）歷史地理　此等學科，在國民學校四年卒業者，除最後一年或最後一學期外，皆可行不用書教育法，惟既不用書，則凡可以輔助教授，便利教授之圖表、模型、影片乃至幻燈等物，必須完全設備。教授之法，第一二年，當授以散漫而有興趣之重要知識。第三年可將以前所教授者，略編成一系統而複教之，又加以其他必需之知識焉。至最後一年，或最後一學期，則就第三年所教授者，編一簡略之講義，以備生徒溫習或察考之用，即以養成其離校後閱書之能力。如此則其最初數年，雖識字無多，不害教授之進行，至最後一年或一學期，亦不患其不能讀一簡略之講義，而尚待文字之解釋矣。在高等小學三年卒業者，亦可以前一年半為不用書教育時代，其教授為有系統的，視國民學校所教授又加詳焉。後一年半，則就此所教授者而編一較詳之講義。此等教授方法，含有循環溫習意味，在生徒既有讀書能力之時，即講義稍詳，文字與事實解釋之勞甚少，亦易於教授也。如此則在不用書之時，口耳傳授，雖識字無多，不受文字之牽制；在用書之時，文字事實，又不多煩教師之解釋，其利便何如哉！

　　（三）博物理化　博物及淺近之理化，為兒童所最喜研究。然現今教育，因非用書不能教授，而兒童又斷不能用書，於是小學遂以不教授此等學科為得計。雖然，因教育界一般謬誤之見解，而犧牲兒童最有興趣之學科，不使之得與相接近，此非至可惜之事乎。竊意能仿前述歷史地理之教授方法，以教授此等學科，其效益仍可操左券，而此等學科，以實地教授，較標本模型之教授為佳。標本模型之教授，較圖表之教授為佳。故此等學課之教授，初不必在課堂中，可在庭院中或野外旅行之時教授之，而注重實用，尤為不可忘之要旨也。

　　（四）算學、圖畫、音樂、手工、體操等　均可仍照舊式教授。惟音樂在第一二年級，可不教曲譜，其聲調高下及歌詞，均可使生徒因反復練習而默誦之。又音樂、手工、體操，在後二年，或最後一年可發給講義，或在課堂複習一次，或使自閱，其不解者，由教師指示之。

　　（五）其他學科　本此辦法以辦小學，則雖除上列各學科及下述國文學科外，更加其他之學科，亦非不可能之事。如簡單製造也，養蜂養蠶養雞也，種樹蒔花也，乃至童子軍之職務也，均可相機作為正課教授之。但此等學科可完全不用書乎？否，亦於最後一學期發給講義，使之自閱，以備他日遺忘參考之用，不更須詳細複講也。

　　（六）國文　近日小學每週學課，以國文占時間最多，而國文之教授，其目的不但在使生徒學習文字，且須使之學習歷史、地理、博物、理化之一切科學。夫目的如此之雜，何怪國文教授之不易改良，費時多而成功少乎？今於歷史等科，即各以特別時間教授之，則國文之教授，限於練習文字而止。目的既定，用力自專，而成效自大。雖每日僅以一小時為教授國文時間，積以三四年之力，生徒所得必較今日為多。以吾之理想，苟善誘之，在小學卒業，當未有不能具社會上應用之文字知識者，而小學之教授國文，又本止應以此為目的也。

　　或曰，子之說亦繁矣。然子未嘗為小學教師，無實地經驗，足以佐證子之理想，安知子之理想，非盡不可實行者乎？曰吾固慮之，吾此所言理想之小學教育，非謂辦小學者必一一取吾言，不問其能行與否而實行之，此不過盡吾思想之所及，以表示不用書教育，非完全不可行之學說之方法而已。吾不敢信吾之所言，完全無謬誤之處，然吾信即有謬誤之處，亦終必有確切可行之處。是在有志者研究而實行之。各以其思想其經驗，糾正匡補吾說之不及，以完成不用書教育之主義耳。若因吾說有一二疵謬之處，則並一切吾所擬之方法而拋棄之，或更以為不用書教育法，為不足研究之問題，此則大非吾之所願聞矣。

　　或曰，即令汝之說為可行，然汝欲于小學之時，教授生徒以若許之學科，豈非阻礙兒童遊戲之時間，而大乖其心理乎？曰苟能行吾此法，則教授之時，生徒只感其興味，而不感其疲勞。能感其興味，則雖為多時之教授，于兒童初無損害，且兒童亦未有不願從者。博物等科，則在課堂外或野外教授。理化等科，用實驗器械教授。歷史、地理等科，用幻燈、活動影戲教授。此直一種遊戲耳。又如手工、圖畫、音樂、體操，乃至其他工作，苟非不善教授兒童，未有不視為遊戲者。如此則雖終日教授可也，又安有違背兒童心理之足慮乎？反之，如今日小學，授課時間雖少，兒童一入課堂，如入牢獄，若不能一息安者，所謂違背兒童心理，惟此等教育足以當之耳。而此等教育之所以致此者，則用書之時過多故也。

　　近人提倡職業教育，擬多設乙種實業學校。夫一地方苟需要某種之實業人才，則特設學校以資養成，固非失計。然如徒慕提倡實業之名，而不顧其合地方情勢與否，則凡在此等學校畢業者，所學初無所用，言其成績，至高不過等於一尋常小學而已。吾意尚不如用吾所述上法，于一切小學中，加入生活技能之學科。又國文、算學、手工等，一切舊有學科，亦注意切合實用，則凡在小學畢業而不能入中學者，莫不有以自營其生活。較之提倡有虛名而無實際之實業教育者，其為利迥不侔矣。

　　六　理想之中學以上之教育

　　中學以上之生徒，多能已有讀書之能力，故即教授時而用書者，解釋文字等之弊端，當較小學為少。然有須注意者，果如尚須解釋文字，則寧以暫緩用書為佳。又算學、理化等科所用之書，其文字甯略毋詳。如算學，只須有習題。理化等書，亦不必備載實驗等法，當使生徒完全聽教師之教授，並使之實地練習理化實驗等。如此則無依賴書籍之思想，其聽教師之講授，自用心不敢不專究之。以今日情形言，彼雖依賴書籍，而書中文字之高深，意義之隱晦，苟非曾領會教師之講授者，多不能按文索解。彼既能領會教師之講授，雖書中無此一段文字亦無妨矣。就教師方面言，則此等學科，既經直接講授以後，因書中有此文字，又須按文字解釋一番，無益之紛擾，莫過於是。故曰所用之書，其文字甯略毋詳也。

　　如歷史、地理、法制、經濟等科，則用書之文字稍詳亦可。此等學科，應使生徒預習。每次授課時間，但答其疑難，並為提出各種問題，以觀察其預習之成績可矣。絕對不可仍齰齰於文字之解釋，如今日學校所為也。又如所用書之文字，尚嫌過略，或有其他特別情形時，則當為生徒指定參考書一二章，或三五節。但所指定之參考書，不宜範圍太廣，致非生徒時力之所能勝。又此等之參考書，以學校代為購置，任其取閱為佳。

　　如初習外國語者，讀書與會話，當以同時並進為佳。即在其認字母習拼音之時，即直接教以簡單日用之言語，使之常日練習。此等教法，雖似奇謬，然吾人習本國語時，皆在認字以前即習語言。習本國文可以如此，習外國文何獨不可如此乎？抑此等教法，不但使生徒他日會話之成績，遠勝於今日學校，即在識字拼音之時，因同時學習會話，亦較覺其有興趣，而足以鼓勵其識字拼音之猛進。此征之心理學之原理，可以確信其必然者也。

　　至生活技能，亦可酌量仿小學辦法，加入正課。曩者吾國主持教育之人，創設第二部中學辦法。其意甚盛，然若所擬辦法，于中學第三四年，劃分有限時間，加入實業學科，則竊不謂然。緣吾國實業學校之學生，以全力學習實業，畢業後，尚多不能自謀其生活者，而望此等偶以餘力學習實業之中學生，將來必能自謀其生活，豈非謬乎？吾意中學生，須學習生活技能，乃絕對無疑之事。且不惟無力升學之學生，應學習生活技能，即有力升學者，亦以一同學習之為佳。故在一切中學，加入生活技能的學習為最合宜。設第二部中學固非，而一般意見，以為中學可以仍舊，而于中學外擴張實業教育，提倡補習教育。竊以為尚非盡善盡美之法也。至生活技能之教授，一不必拘拘于實業學校之教科，當以適合社會或生徒能力者為宜。二不必用書籍，但從實地教授，實地練習，務使生徒於較短時間，得較多知識，且能有極大之興趣，學習研究之為最妙。此等方法，即在專門學校以上亦可行之者也。

　　吾此所言，未知能有當否，然皆本之于教師與書籍不能並立之一原理。此原理自信不謬者也。在中學以上，生徒用書之時愈多，即教師之職務愈益變化，直至完全立於客觀輔助、監督之地位。然如因生徒既能自己用書，遂並輔助監督之責任亦忘之，則非良教師所應爾也。

　　七　結篇

　　就上所述，可知不用書教育法，非徒好奇立異之說，亦非不能實行之說。然以上所言實施之方法，不過略舉其例耳。至其如何為完密之實施，使其奏顯明之成效，以一新教育界之耳目，則在有教育之責之有志君子，就學理上，就經驗上，參證而研究之者也。吾草此文之目的，但講明不用書教育法，非不足研究之問題而已。

　　載《青年進步》第九～十冊

　　署名：惲代英

　　注釋

　　[1]《楞嚴經》是佛經之一種。

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