龍門山路|郁達夫

龍門山路

　　杭州近處一二十裡路內外的風景，從前在路未築好，交通不便的時候，跑跑原也很費力，很可以滿足滿足一般生長在城市中的騷人雅士的好奇冒險之心；但現在可不同了，汽車一坐，一個鐘頭至少至少可以跑上六七十裡（三十餘至四十公里）的路；象雲棲，象花塢，象九溪十八澗，象超山等處，從前非得前一日預備餱糧，詰朝而往，信宿始返的地方，現在只消有三個鐘頭，就可以去逛得，往遊的人一多，遊者當然也不甚珍視了；所以最近，住在杭州的人，只想發現些一天可以來回，一半開化，一半還保存著原始面目，山水清幽，遊人較少，去去不甚容易，但也不十分艱難的地點，來滿足他們的好奇好勝的野心。故而富陽，桐廬，隔江的蕭山，紹興等處，在近兩年來，就成了杭州人上流階級的暇日遊賞之地。可是這只以有自備汽車，或在放假日中，可以每人花五十塊錢的最上階級為限，一般中下或中上級的遊人，能力還有點不及；因而小和山，龍門山，白龍潭，午潮山的一帶，就成了今年遊春期裡最時髦的一個目標。

　　小和山在留下鎮西南十餘裡地的地方，山上有一座廟叫金蓮寺。這一帶，直至余杭的閑林埠為止，本是屬西溪區域以內的。但因稍南有千丈岩，再西再南，又有一座臨江的定山，以及許多高低連迭的午潮山，白龍山之類，所以錢塘張道所編的一部《定鄉小識》（是《武林掌故叢編》裡的一種，共十六卷）裡，把這些山水都劃歸入了定鄉的範圍。所謂定鄉者，當然是以定山而命名，有定南，定北，安吉，長壽的四鄉，又因它們據於縣治的上游，所以又名上四鄉，以示與縣下的孝女，南北欽賢，調露的四鄉境界的不同。大抵古時定鄉的界線，東自江邊六和塔算起，西至富陽為止，南望蕭山，北接余杭，區域是很模糊遼闊的。現在我們要記小和山，龍門山，午潮山的一帶，也只能馬馬虎虎，遵從古意，暫且以它們為定鄉以內的水水山山；而《定鄉小識》的第四卷內之所記，就是這一路的山容水貌，古跡詩詞，我在下面，也有不少詞句是抄這一卷的記述的。

　　先說小和山罷；小和山腳，就是杭徽支路達小和山的汽車路的終點。自杭州坐汽車去，不消一個鐘頭，就可以到了。從山腳走上山去，曲折盤旋，大約要走三十分鐘的石級，才可以到得頂上的金蓮寺裡。這一段上山路的風景，可以借《定鄉小識》的記載來描寫，雖然是古人的文言文，但也沒有「白髮三千丈」那麼的誇過其實，是可以信用的：「小和山在龍門山東，多竹樹；遊人登山，行翠霧中，山徑盤曲，十步一折，南出龍門坑，抵轉塘，以達于江；北下西溪。」

　　我們去的那天，同去者是一群中外雜湊的難民似的旅行團，時候又當春意闌珊香火最旺的清明穀雨之前，滿途的翠霧，當然是可以不必說，而把這翠霧襯托得更加可愛更加生色的，卻是萬紫千紅的映山紅與紫藤花。你即使還不曾到過這一處地方，你且先閉上眼睛，想一想這一個混合的色彩！上面當然是青天，遊人的衣服是白的，太陽光有時也紅，有時也黑（在樹蔭下），有時也七色調和，而你的眼睛，卻在這雜色叢中做亂舞亂跳的飛花蝴蝶，這大約也可以說是夠風流了罷！但是更風流的事情，還在後面。

　　金蓮寺裡奉祀的菩薩，是玄天上帝的聖帝菩薩，據說，極有靈驗。自二月至四月，香火之盛，可以抵得過老東嶽的一半，而尤以「飯回（還）勿盛（曾）且（吃）哩！　」的松江鄉民為最多。因而在寺的門前，當這一個春香期裡，有茶棚，有菜館，還有專賣竹器的手工人。油條，燒酒，毛筍，油豆腐，卻是這山上的異味。

　　關於聖帝菩薩，我早想做一點考證，但遍閱道書，卻仍是茫無頭緒。只從一部不能當作正傳看的草本書裡，知道他是一位太子，在武當出家修行；手執寶劍，頭帶金圈，是一位伏魔大帝。所謂魔者，就是他蛻化時嫌有煙火氣味，從自己肚裡挖出的一個胃和一盤腸。這聖帝的腸和胃，也受了聖化，被挖出之後，就變了一個龜與一條蛇，在世上作惡害人。經聖帝菩薩收服之後，便變了他的龜蛇二將。還有一個經他收服的王靈官，是他最信任最得意的侍從武都頭：一手捏鋼鞭，一手作靈結，紅臉赤發，正直聰明，是這一位聖帝手下最有靈感，最不顧私情的周倉，李逵，牛皋一類的人物。而聖帝的名姓，和在世時的籍貫時代，卻言人人殊，終於沒有一個定論。

　　以我的私意推測起來，大約這一位聖帝菩薩，受的一定是佛家的影響，系產生于唐以後的無疑。因為釋迦是太子，是入山修道者，歷盡了種種苦難磨折，才成正果，而他的經歷出身，簡直和聖帝菩薩是一樣。大約道家見到了佛法的流行，這我們中國固有的正教行見得要被外來的宗教征服了，所以才倡始了這一種傳說。延至宋代，道教大盛，趙氏南遷，余杭大滌山下的洞霄宮，天臺桐柏山上的桐柏宮，威勢赫弈，壓倒了禪宗。因而西溪一帶，直至余杭，有的是靈官殿，聖武廟，而釋家的寺院，都是清代重修的殿宇。明朝永樂，因燕賊篡位，難得民心，故而托言聖帝轉世，大修武當的道院；而他的末子崇禎，也做了朱天大帝，在杭州附近，出盡了威風。由此類推起來，從可知道這一帶的高山道觀，在明朝也是香火很盛的，一路上去，可以直溯到安徽的白岳齊雲。

　　野馬一放，放得太遠了，我們只好再回到一九三五年春季的小和山來。就再說金蓮寺吧！金蓮寺是有田產的寺觀，每年收入的租穀，盡可以養得活十二三位寺內的僧侶，寺的組織繼承，是和浙東的寺院一樣，大有俗家的氣味；他們奉祀的雖是聖帝菩薩，而穿的卻是和尚的衣服；因為富有寺產，所以打官司，奪產業這類的事情，也是免不了的。我們當天在金蓮寺外吃了一陣油條燒酒之後，因為去的目的地是白龍潭，所以只在寺外門前鬧了一陣，便向南面的一條石級路走下，上龍門坑去了。這龍門坑的一個村子，真是外人不識，村人不知，武陵漁父，也不曾到過的一座世外的桃源，它的形勢，和在郎當嶺上，看下去的山村梅家塢，有點相仿佛。

　　龍門坑居民二百余家，十分之六是葛姓，村中一溪，斷橋錯落，居民小舍，就在溪水橋頭，山坡岩下，排列分配得極勻極美。村的三面，盡是高山，山的四面就是萬紫千紅的映山紅與紫藤花。自白龍潭下流出來的溪水，可以灌田，可以助勢，所以水碓磨坊，隨處都是。居民于種茶種稻之外，並且也利用水勢，兼營紙業。這一種和平的景象，這一種村民樂業的神情，你若見了，必定想辭去你所有的委員教員X員的職務，來此地閒居課子，或賣劍買牛，不問世事。而這村中蛟龍廟（或作嬌龍廟）裡的一區小學兒童的歌聲，更加要使你想到沒有外國勢力侵入，生活競爭不象現在那麼激烈的羲皇以上的時代去。我忍不住了，就乘大家不注意的中間，偷偷在筆記簿上寫下了這麼的二十八字：小和山下蛟龍廟，聚族安居二百家，好是陽春三月暮，沿途開遍紫藤花。

　　從龍門坑西去的五六裡路中間，兩邊盡是午潮山，龍門山，千丈岩，牛滑嶺，倒吊嶺，九曲嶺，獅子岩等崇山峻嶺拖下來的高峰；中有一溪，因成一穀。山上的花和石，溪裡的水和天，三步一轉，五步一折，到了穀底的時候，要上山了，這時候你就感得到一年不斷的天風，和名叫龍門，從兩峰夾峙的石壁之間流下來的瀑布聲音的淙淙霍霍。

　　你要脫去了文明人的鞋襪，光赤著從母胎裡帶來的雙足，有時候水大，也須還要撩上你本來不長的短褲，露著白腿，不惜臀部（因為要滑跌而坐在水中），才能到得那所謂的龍門山夾，從這山夾裡流下來的白龍潭瀑布的身邊。

　　上面說過的所謂更風流的事情，就在這一段了。小姐們太太們，到了此地，總算是已經歷盡了千辛和萬苦；從此回去麼？瀑布聲音，是聽得見了；愛惜絲襪與高跟皮鞋麼？那你就一步也移動不得。坐轎子麼？你一個人走，尚且危險，那裡有一乘轎子與兩個轎夫的容身之地？所以你不來則已，你若一來，就得大家平等，一律的赤著足，撩著衣，坐臀莊，爬石隙，大家只好做一個原始時代的赤裸裸的亞當與夏娃；不必客氣，毫無折扣，要爬過山的半腰，再順溪流而上，直到兩山壁峙的幽黯的山隩，才看得見那一條白龍飛舞似的珠簾的彩瀑。瀑身並不寬，瀑流也並不高（大約總只有五丈余高），可是在杭州附近，在這一個千岩萬壑不知去路的山間，偶爾路一轉折，就見到了這一條只在書的插畫裡見過似的飛瀑，豈不是已經可以算一件奇跡了麼？風流不風流，且不必去管它，總之你費半日的心思和勞力，最後就可以得到這一點怡悅心身，滿足好奇的酬報，豈不是比盼望了兩三個月之久，而終於也許還不能得到一個末尾的航空獎券穩健有趣得多？

　　白龍潭的出名，及它的所以成為今年遊春的時髦地點的原因，大約從上面的一段記述裡，大家可以明白了；現在我還想參考《定鄉小識》，以及這次去遊的經驗，再補敘幾句進去。

　　原來這一帶的地域，古時候似乎都叫作龍門山路的；而所謂龍門山者，究竟是那一支山，卻很不容易辨清。白龍潭瀑布所在的地方，兩峰夾峙，絕似龍門，按理當以此處為龍門山的中心，但厲鶚的《宿龍門山巢雲上人房》的那一首五言律詩的小注裡，又說山在錢塘之西，俗名小和山。厲鶚當然是不對，可是現在的村人，也只把白龍潭所在的一帶，叫作白龍山而已，並無龍門山的這一個名稱。在上白龍潭去的路旁，就在龍門坑村裡一支山上，有一條新辟的山路，是上白龍庵去的。這白龍庵系在山的東南面，地勢極高，下面可以俯瞰定鄉北穀以及錢塘江的之字形的江流，遊人大抵不到，可是地方卻是最妙也沒有的一處高地；而自白龍庵西下白龍潭，也須走兩三裡路，才可以看得到白龍潭瀑布的來源；若以這山為龍門山，那山的一面，龍門的西面半扇，又沒有了名字了，所以也不大妥當。我想非地理學家的我們這些遊人，最好是只能將錯就錯，以這一帶的地域，為龍門山的轄地；將白龍潭與白龍山，統視作了龍門山的支脈，那才可以與古書不背了。在這裡，我只希望去看白龍潭瀑布的人多一些，可以將那條山路踏平；更希望去遊的人，能從龍門坑轉向南去，出轉塘去坐汽車，可以免去回來時小和山嶺的一條山路的跋涉；最後還希望將回到龍門坑村裡，再去午潮山的那一點氣力省下，轉向南面的山上叫作白龍庵的地方去看一看白龍潭瀑布的來源，與錢塘江江上的風帆，因為上午潮山去的一路景色，以及山上的眺望，是遠不及現在有一所農場在那裡的白龍庵上面的寬敞偉大的。

　　一九三五年四月五日

學達書庫(xuoda.com)