謝覺哉日記·一九四二年十月

一九四二年十月

　　十月二日微晴

　　下午三時脈搏八十八。

　　詩（暫不發，錄此）

　　章學誠先生說：

　　「古詩去其音節鏗鏘，律詩去其聲病對偶，且並去其謀篇、用事、琢句、煉字一切工藝之法，而令翻譯者流，但取詩之意義，演為通俗語言，其中果有卓然其不可及、迥然其不同於人者，斯可以入於五家之推矣。苟去是數者，而愕然一無所有，是工藝而非詩也。」

　　魯迅先生說：

　　「詩，不管其內容怎樣，總要有韻，能夠唱，易於記得。否則新詩要擠出舊詩的地位而代替它，是很難的。」（《魯迅書簡》，大意如此）

　　學誠先生本「思無邪」之義論詩，有點衛道的氣派。但詩要有內容，是對的。散文有八股，韻文也有八股，油腔爛調，「言之無物」的詩，的確可以不作。何況現在是詩也應該為革命、為革命大眾服務的時候。

　　魯迅先生不是說詩可以無內容，而是說既叫做詩，就要有詩樣子——有韻、能唱。否則人家根本不念你的——抝不上口，記不得；儘管內容好，有啥用？似乎有人這樣說過：我不贊成舊詩，卻喜歡念舊詩；贊成新詩，卻不喜歡念新詩。舊詩應該解放，新詩還沒完成，這就是內容與形式的矛盾所致。

　　用通俗或比較通俗的話去解釋舊書，叫做「注」，照古人口氣，用今人的話，替他講出來，叫做「講」。講就是「翻譯者流……演為通俗語言」，大概是有了「代聖賢立言」的八股文以後才有的。五四以後，坊間有所謂「言文對照」的本子，拿白話譯文言文，也有譯文言詩的。然而詩是韻文，譯就不免要學章學誠先生的辦法，去掉音節、聲病、對偶、琢句、煉字等，那已經不是詩了。舉個例子：比如詩經頭一章：「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。」若譯做：「一隻咕咕叫的班鳩子，落在河中的沙灘上；一個好看而又規矩的閨女，正好和那位少年做一對。」

　　有甚麼味道？誰肯來念？又如唐詩合選上第一首：「此日長昏飲，非關養性靈；眼看人盡醉，何忍獨為醒？」若譯做：「整天昏昏地喝酒，不是為著喝喝酒會聰明些；而是看見大家都喝醉了，我一個人不喝醉，心裡有點不好過。」

　　那不僅不好念，且失去原意了。又如岳飛的《滿江紅》有：「三十功名塵與土，八千里路雲和月」，有人問應怎樣譯才妥？我想：話已很明顯了，因為是韻語，能夠包含說不出也不必說出的熱情與遐想。若改做：「三十年的功名，是些灰塵和土疙瘩；八千里的路上，有雲兒又有月亮。」

　　那索然無味了。如添一些想像的話頭，又是原文沒有的。是「注」不是「譯」。

　　詩詞要有韻、能唱，是定律；而且有些情意，只有韻語才能傳達，所謂「可以意會，不可以言傳」的。

　　所以我不完全贊成章學誠先生講的：把詩的衣服脫得精光，只鑒賞其肉體；而以為應如魯迅先生講的：詩須有詩樣子，內容要安在形式上：能唱、有韻。雖然唱和韻的體格盡可自由。

　　詩是供給唱的，自古已然。唐王昌齡指著妓座中最美的說：「她一定唱我的詩！」這個習氣，似乎不久還是這樣。《儒林外史》是乾嘉時作品，上面有：鮑文卿說：「小的是戲子，小時學戲，念的就是這位向大老爺的詩文，他是個才子。」現在詩家作品，若能在舞臺上、部隊中、學校中、農村中，到處傳誦，如《義勇軍進行曲》、《生產大合唱》、《黃河歌》等，即使量不多，已比那刻大部集子的聲價，要高十倍。

　　其次，做成象「不唱天來不唱地，且唱一本什麼記」之類的唱本，供給鬧秧歌的、打漁鼓的、唱勸世文的、唱土地的……用，可用本子傳，也可以用口傳，那在詩界上：「其功也不在禹下！」

　　再其次，讀者即不是大眾或數量也並不多，但總有人拿來瞧瞧念念。消閒也好，當作閑中修養也好，總算是有點用處。有些人喜歡偷偷藏一、二本舊詩詞，就是這意思，雖然其內容並不能使他滿足。

　　還有，寫詩不一定給人看，而是要寫了才舒服，儘管人家不看他的，可是他自己津津有味，閒時拿出來「自享」一下。或者念給「耳朵沒瞎」(4)的老婆聽。這也好，第一個讀者是自己，第二個讀者是自己的老婆，有了兩個讀者，也許就有第三個來。

　　最壞的是寫過以後，連自己都不願意再看。這種情形有不有，要舊詩或新詩的作者自己回答。

　　我於詩道，是門外人，有人來談到，就胡扯一頓。

　　新舊是相對的事物：「舊的不去，新的不來。」沒有舊的，不會有新的。這是說新的須革舊的命，拿新的矢去射舊的的；同時新的又是批評地接受舊的，從舊的墟址生長起來。萬事皆然，詩也一樣。然而現在的新詩、舊詩，似乎各有領域，互不侵犯——新者自新，舊者自舊；甚或一個人兼做新舊詩，擺出絕不類似的兩副面孔。這就造成了現在詩界的厄運——舊的在苟延殘喘，新的未能很好地長成。

　　應該認識：舊格律詩的路已窮了，不可能再發展，就是在形式上講，現在人也沒有那樣閒工夫去推敲去探索。所以現在舊詩做得好的人已不多。有詩才的人，研究舊詩是需要的，吸取它的精神為創造新詩的張本。而不是「學步」。學步學得好，仍是他人的步；學得不好，歪歪斜斜，只覺難看。然而新詩應該無舊詩之弊而必吸取舊詩之長。小腳解放為大腳，雖截然兩樣，而為腳則一。而不是於小腳之外，來一對「義腳」。

　　應該使舊詩成為過去，來一能擠出舊詩地位而代之的新詩。

　　十月六日昨夜雨今日陰

　　正秋收時，不宜陰雨。

　　飄飄今日滿三歲。生於一九三九年十月六日早二時，時在蘭州八路軍辦事處。定定一九三八年六月九日下午二點四十分生於蘭州牟玉光助產所。飛飛（延河）一九四二年八月十四日上午十時生於延安。送到中央醫院路上，延河邊。

　　軍事工業局曾抱平寄來和詩二律（次我中秋步月韻），曾年二十四，有點詩才，今日覆信，勸其讀舊詩，不必學舊詩，宜向新詩創造的路前進。

　　十月七日陰雨

　　精兵簡政：

　　1.邊區人少物貧不能不短小（節約），任務很大不能不精悍，要短小才能精悍，精悍而後能短小。

　　2.認識與實踐，認識深才能充分實踐，實踐又能促進認識。

　　3.精簡和整風學習。主觀、宗派、黨八股和精簡是不相容的。

　　4.精簡和群眾的聯繫。

　　5.編餘人員安置問題。

　　十月八日雨了三天半今日放晴

　　昨天希均來說，將於雙十日和周小鼎結婚，請送詩一首，吟成一律謄以前吳縑送的本子：

　　邇室暖融融，鮮花襯錦茵。

　　斫蛟天下士，躍馬女兒身。

　　家是國之始，情因志更親。

　　相期同努力，毋負百年春。

　　前代吳敏同志送行健、吳縑結婚聯：

　　古之情癡，今之情種。人間月滿，天上月圓（時為舊曆中秋）。

　　又代吳縑賀辛波、雪初婚聯：

　　遲我二八天，西嶺月生，東籬菊盛。

　　欣逢雙十節，努力建國，同心建家。

　　十六天后吳縑結婚。

　　賀吳、陳聯：天長地久，花好月圓。

　　十月九日晴

　　昨下午傅連暲偕金茂岳二位醫生來，檢查我的血壓已低至一百一十五度，約近于平人，大概是散步與休息之益。

　　今日希均偕周小鼎來，周小於希均六七歲，人還不錯。

　　十月十六日晴

　　今天去西北局開會約六小時，人還未倦。

　　十月十七日晴

　　日前×××來說，其夫有他遇，有見遺之意，要我去信勸說。當寫了一條寄去，似乎有效。近來婚風裡頗有歪風，有整的必要。錄其語如左：

　　××同志史席：

　　「貧賤之交不可忘，糟糠之婦不下堂。」（漢公孫弘語）

　　「今雖老且醜也，吾猶及見其姣且好也。」（齊晏子語）

　　覺哉題贈

　　十月十八日晴

　　晨睡在床上，想到整政文件上幾點關於認識的問題：

　　一、參議會是否帶有應付的性質——所以如此做，為要對付全國。我以為不是的。革命為的是民主，新民主主義——包括各抗日階級，民主內容比舊民主主義更充實，這和無產階級利益一致，即今天無產階級革命的立場。即走到社會主義——可能和平地走到——必由之路。這裡沒有一點虛偽。這是一。參議會的辦法，全國都是一樣，不能是那處先進些，民主階段將要過去；或者那處落後些，就要怎樣。因為革命發展雖不平衡，而要求民主和開始民主，將差不多。這是二。三三制實施中，已沒落階級想重把持政權，利用某區域黨員的弱或個別黨員的弱活動起來，這是有的。但党應加強自己的質量與之爭，調整現有的質量與之爭。有競爭而後有進步，而不能因此致想把民主縮小些。這是三。

　　二、民主集中制與個人或小集團的集中不是一樣。所謂集中，是有統一的紀律，統一的制度，統一的領導，決定的事，一致遵守。而不是把無限權力，集在某機關或某個人。議會是有權力的，他代表人民，但他並不就是人民，所以資本主義國家有解散議會，重新選舉徵求民意的。我們也規定選民有隨時撤換其代表的權。政府是議會選舉的，但政府並不就是議會。所以憲法上規定某些事件，必須經議會通過才能執行。緊急處分必須得到追認。這裡並不妨礙集中。我們的集中是民主的集中，固然不應有妨害集中的民主，但也有不應妨害基本民主的集中。

　　三、三三制是各階級力量相互制約。參議會和政府也有制約作用。這裡可不說出制約作用，但也不必說明沒有制約作用。因為和實際不很相符。

　　十月二十日微雨

　　昨天高級幹部會開幕，下午二時起，會畢，晚餐，餐後演平劇《四進士》，劇完已十二時多了。

　　夜睡不足，補午睡一時多。

　　瑾玎致國仁信，有悼淩波詩一首：

　　輪指溈山友，凋零已四君。悲深翻淚少，情重輒心焚。

　　湘水同歸幸，巴山一晤欣。可憐邊塞客，頓作未亡人。

　　瑾玎來信雲，末聯改為：可憐同奮鬥，勝利不身親。

　　十月二十四日晴

　　三天來都參加了會，有點疲倦，晨睡不欲起。

　　要使人民信任政府，必須政府說話有信，令出必行。一次失信，挽回匪易。小信服從大信，是必要；然最好小信也能顧到。

　　十月二十七日晴

　　領導人員應具有：一、思想正確；二、學識豐富；三、品度優美；四、方法盡善。

　　十月二十八日陰雨

　　上午柯慶施同志來談。

　　王漁陽的祖父年九十余：「素不喜修煉之說，恒揭『寧靜澹泊』四字於壁，讀書眠食外，惟瞑坐調息而已。有句云：『問予何事容顏好？曾受高人秘法傳。打疊身心無一事，饑來吃飯倦時眠』。」（見《池北偶談》）

　　寧靜澹泊，飽食安眠，自是長壽法。共產主義者不易得到飽食安眠，但容易做到寧靜澹泊。因貧賤富貴威武，都不足攖其心也。應該向此道修養，不過總要有點工夫。

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