謝冰瑩屈原和離騷

屈原和離騷

　　屈原是我國歷代以來最偉大，最值得後世崇拜的文學家，前人早有定論。在他的每篇作品裡面，充滿了熱烈的情感，豐富的想像，優美的修辭，和諧的音節，遠非其他的詩人詞家所能企及，太史公批評屈原說：「其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。」又說：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之矣！」這是推崇到極點的說法，無怪曾國藩要說：「離騷諸篇為後世韻文之祖」了！

　　在文學史上，由詩經變而為離騷，離騷變而為漢之五言詩，樂府詩及詞賦，這關鍵是很重要的，也是自然發展的；可是儘管後來詩人詞家，弈代接武，而能像靈均一樣的包羅萬象，驅風雷於筆下，化無情為有情，則迄未多見，也許就是他在九章中所說的「與天地兮比壽，與日月兮同光」吧？

　　我以為屈子之令後人崇仰的，不僅在於創作之偉大；而尤在其忠愛的情操，堅貞的志節，高潔的心懷。後世文人如賈誼，陶潛，杜甫，陸遊都只得其一端，絕沒有他的全人格的偉大。

　　據司馬遷的屈原傳，屈子為楚懷王左徒。「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。」內政外交，都由他計劃辦理，可見他的政治才能是很好的。他的外交政策是主張合縱，連絡齊魏，以抗暴秦；可是懷王昏瞶，外信張儀的雄辯，內聽婦人豎子的讒言，疏屈原而絕齊交，身入虎狼之國，客死于秦，為天下笑，這是屈原感到最悲痛的。因為他忠君愛國，而又是楚之同姓（屈景昭三姓皆王族），不忍目睹政治的腐敗，與民生的凋敝，國勢的淩夷，所以表現在他的辭裡的是纏綿悱惻，怨憤哀傷，太史公謂其「雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復之，一篇之中三致意焉。」可謂深得屈子的心志。

　　我們要知道，屈子的忠君懷土，就是他愛國愛民的表現，離騷裡面說：「長太息以流涕兮，哀民生之多艱！」「吾不能變心而從俗兮，固將窮苦而終生。」（涉江）是多麼深情摯愛的表現；因為在君主時代，要想發抒偉大的抱負，救國拯民，必先得君，才可以行道；否則即使像孔孟之流的聖哲，也祇合棲棲遑遑，周遊列國，而不能挽救國家的危艱，解除民生的痛苦，所以屈子的忠君憂國，實在就是愛國愛民的表現。

　　其次，屈子堅貞的志節，和高潔的心懷，更使我們崇敬！本來在戰國時代，遊說成風，朝秦暮楚，恬不為怪：有的隨波逐流，有的從俗富貴，有的投機取巧，佩紫懷黃；而屈子獨廉潔正直，超然高舉，舉凡漁父之歌，詹尹之蔔，勸其降志辱身，漫遊列國，勿以直諫取禍，憂憤傷生；屈子不但不聽，反以一笑置之，而益堅其貞介之操，甯充江魚之腹，試讀其辭：「餘固知謇謇之為患兮，忍耐不能舍也，指九天以為正兮，夫唯靈修之故也，」「……亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔！」「雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲！」「阽余身而危死節兮，覽余初其猶未悔！」這是多麼堅貞的志節，多麼偉大的人格，多麼壯烈的犧牲精神！既已無可如何，唯有潔身而退，是以有「不吾知其亦已兮，苟餘惜其信芳」之想；然而屈子之系懷君國，終不免慷慨悲歌：「懷朕情而不發兮，餘焉能忍而如此終古？」最後只得以一死見志：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」至是而毅然決然懷石投江了。

　　最後，我們還要附帶論及的，就是詩經三百篇是代表北方文學，而楚辭是代表南方文學；北方文學富於保守的意味，偏於寫實的作風；而南方文學具有新穎的思想，超特的想像力，漢書地理志上說：「楚有江漢川澤山林之饒，……食物常足，飲食完給，不憂凍餓，亦無千金之家，信巫鬼，重淫祀。」這些都是客觀的事實，所以屈原的「九歌」固全是祀神鬼之作，而其他作品亦多牢籠萬態，驅使鬼神；可見他對於鬼神的態度，為詩的而非宗教的，想像的而非寫實的；至若「天問」一篇，則更對日月天神備加質問，以發抒其憤懣鬱結之懷，而無迷信巫鬼之意，亦足以見屈子之偉大了！

　　屈原死了兩千多年了！可是「離騷」、「九歌」等悽楚哀怨的情調，汨羅江清碧漣漪的波流，千古不滅，與泰西的但丁，荷馬，莎士比亞，哥德，同足為世界文壇增色；屈子的精神，將與日月同輝，與天地同老……

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