女子參政問題|王統照

女子參政問題

　　本社諸君鑒：

　　今學報之組已有端緒，竊意必有若干關於政治、宗教、藝術、文學等之重大問題，將由諸君研索殫究之，所得以發表於報端。不學如某，固無足以言此，唯前此曾於讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關係之重要不下於今之操管大言者所日嘵嘵於政治、宗教、藝術、文學諸大端。蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而致世界得達于文明之域。然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。是則構成世界之文明者，人類之功能。而此偉大之功能，又男女平分，適得其半者也。然自原人時代，因體力及其他原因上之關係，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。此各國社會之初形罔非如是。如甄克思氏謂：宗法社會之初也，「其女子固終於一夫而男子法可以數婦」；又謂：「一民之行事皆對於所屬而有責任。若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也」；又謂：「夫社會女子之終於一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。（中略）

　　顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。一夫而眾妻乃宗法社會之通制。（中略）

　　所謹守者，此婦一身之服勞而已。（中略）

　　降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。」又謂：「歐俗嫁娶為夫婿儐相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。（中略）

　　若夫買妻所謂得婦以財夷虜之首，女子之身如貨物。然市有定價，則量羊豕鵝雁計數相值，以酬失女者之家。此亦自其身之力役而起義者。（中略）

　　《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見。總之，古社會女子所以貴者，即以身力手指而。然當是之時，使一家之長，得十數壯俊美好女兒，則固儼然富翁也。」觀於此可見，自昔男子對於女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權力以管轄之，鉗制之。又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。質言之，則男子之對於女子，以專制者對於平民，以征服者對於被征服者之行為而已。若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆歷歷不爽。昔人諧語謂：「使周婆制禮必不若周公定禮之偏重於男子。」斯雖曼言實具至理。即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。妻字云：從女，從兒，從又，持事妻職也。他如嬪字從賓，賓與臣同。又如，今之攘字于古作「孃」，為搶攘之義。

　　今俗女適夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。凡例此之義與社會上關於男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。此無論東洋西洋靡所弗准者。故男子之知識、學業、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數與冥學級數之比例，亦雖相及。而凡政治上之改革，宗教上之設施，科學之發明，事業之成功，罔非男子之專利品。巾幗中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端鹹有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。於是女子教育、女子職業等問題皆迎刃而解。其明達之士，知男女不平等之關係，不僅於人格身分上有幾多之誤謬，即按之此後人類之進化亦生出若干之障礙。於是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少淩侮之習，力役之行。雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數計之，不可謂非受「女子解放問題」之良好效果也。

　　吾國自與世界交通以後，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。無論教育也，職業也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學謀生，以期與男子爭負此一員之責任，而欲有所建設，此至可欣喜之事。少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數男子女子以期共達于世界文明之一日。故吾謂：「女子解放問題」在吾國之今日已無餘地更有討論之價值。所待商椎，則解放後之所設施與其所取之主義而已。此其所關甚重，非可檮昧而言數辭可決者。然吾謂：「女子解放問題」所急於先決者，則「參政」之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所願貢其愚思而與諸君作此單純之討論者。夫就男女之天賦權能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。如男之性偏於消耗，女之性偏於儲蓄。又如男多進取性，女多保守性；男多能動性，女多受動性；男多活動性，女多靜止性。因其根本上之差異，故發之于道德、宗教、技藝等往往有天然之不同。然征諸歐美女子凡男子所能任之職務女子亦任之，而成績之佳，固不多遜。如教師、主筆、醫生、律師以及其他各種之職業，男子所為者女子皆能為之。即已有參政權之各國，如南美諸邦中有行之者，或為議員，或為行政之官吏等，亦未聞有何等特殊之缺點。最近如歐戰中之女子軍隊、女子飛行家等，更足見荏弱靜止之女子，其能力之卓越不下於鬚眉也。此雖不能概言，亦可以證矣。吾意男女生理上之不同，誠無以易而欲勉奮以蘄及之，固不能謂男子所為之事務，女子終不能為也。）

　　由此演繹而推知，今日社會上男子所任之職業，以分與女子亦罔非可。政治上之生活，自來為男子所專據，而不容女子得有所參預於其間。此不獨吾國歷來之政治現象如是也。若女子而亦能投票建言以作政治上之活動者，實鮮其例。自歐潮東漸，於是吾國「女子參政」之問題，自民國元年發動以來，異論朋興，辨難質異，遂於現在各大問題之中有甚囂塵上之觀。今歐戰告終，凡百事業鹹受其巨大之影響，則「女子參政」之問題可預知其將為吾國女子一切問題之先河。其所以資吾儕研究之點者必多。而吾則以為，欲解決此問題須先澈底瞭解「政治究極之目的為何」及「女子之必須立足於政治之地位否」，此兩種疑問解決，而後「女子參政」四字自可不費辭而冰釋矣。夫斯二者專論之，累千萬言所不能盡，又非薄識不學如予者所敢臆測，顧以吾一己之理想，以為政治之究極目的，雖主義萬千，然可得一極通行之語以括之曰：求得最大多數之最大幸福而已。夫求得人生之最大多數最大幸福，必遵今日之政治軌途以索之乎？抑去今日之政治外，而最大多數最大幸福即永不可見諸事實乎？此實亦不易解答之語。

　　吾以為政治家之目的論，固以求得最大多數最大幸福為指歸，而所謂求得最大多數最大幸福，亦不可謂去今日之所謂政治外不能得他途以進也，抑謂之為政治者不能無機變縱橫之術於其間。雖所謂良政治者，恐亦難脫此束縛也。如近世之所謂政治者，固不乏修明之時，而其齷齪卑污之習，足以使人投入其中有「染蒼則蒼染黃則黃」之慨。則中外之治，固未嘗不等諸一丘之貉，而謂宏猷大計、明罰勵賞者，恐未可多覯。雖如美利堅之政治，而當其選舉時金錢運動黨爭攻排早昭著于世人之耳目。固曰運動當選期所以實行其政見，黨爭激烈所以促國家之進步。吾則謂：既欲求得人生最大多數之最大幸福，不必履此軌道而後獲得。是則吾人所以盡力以改進人生者，自有其他之社會事業所得之效果，亦未必遜於在議院政府中也。如是則雖在男子尚不必人之投身以入此漩渦中，而謂高尚優美之女子亦必置身於機變縱橫之政治潮流中，以自討苦趣，而與男子爭此一臠乎？抑豈必與男子分此政治上之權利，始能盡力於求得最大多數之最大幸福乎？

　　吾非謂女子不應與男子平分政治上之權利也，亦非謂女子不能作此政治上之生活也，顧以為女子既具有高尚優美之性質，自有其神聖超越之事業，亦胡為置身於議院政府中，而自損其天賦之才質哉？是以女子固不必須立足於政治中也。世之論者，恒自政治為人生之終極，亦為人生事業中之最高級，而久被桎縛之女子，一旦得複其自由，自必事之要求與男子立於同等之地位，此政治之揭櫫，又多認之為最高無上，故鹹思加入，為其組織之一員。

　　此其思想，固未可厚非，而不知其他事業尤有重要高尚過於政治者在也。此後之女子內而家庭，外而社會，所以殫心勞慮，期以盡其天職者，正自無限人生問題，所以有待於女子，而始得圓滿解決者，亦已甚多，又何必自投入政治之榛莽，以自束縛其思想心身哉？吾上所言要就政治之解釋及女子之本身立論，甚以為「女子參政」非不能為，非不應為，故不必為也。若夫以「女子參政」為能力、知識未充，有所顧慮，以及恐因此而於家庭有所破壞，社會有何危險致作杞人之憂者，是皆皮相之論，非吾所待商于諸君者。上所敘言，皆倉卒為之，未遑修飭，唯獻其一得，以待指示耳。質之諸君，以為何如。

　　前見某雜誌之記者有言「餘意今日中國之婦女界宜先求與男子為智識上之平等，生計上之平等，則所謂在社會上、政治上同等之權利，而後有逐漸達到之希望，而後亦無流弊之可言，此則非竭力從事教育不為功」云云。此亦一持平之論，其有裨于吾國今日之女子問題者甚大。故附錄之。

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