勇力王統照|_學達書庫

勇力

　　考爾頓將勇力分作兩類：一是身體的勇力，一是道德的勇力。

　　「身體的勇力輕視一切危險，可供一個人在一條道上敢作敢為；而道德的勇力卻輕視一切意見，可供一個人在他人中間敢作敢為。前者於軍營裡似有最多的需要，而後者是在議會裡有最多的需要。」

　　他所舉的軍營、會議，不過是大概言之。實則以身體的勇力施之于用武之場，道德的勇力做人格的試驗。分開看像彼此無關，合起來才真是大勇。所以他又斷定：

　　「但造成一偉大人物兩者俱不可缺。」

　　中國古哲人以「勇」與「智」、「仁」相提並論，並列為三達德之一。而以知恥為勇力的來源，是更進一步認明「勇」在人類進化史上具有偉大的動力。當然，達德的「勇」即是考爾頓所說的「道德的勇力」，而身體的「勇力」也包括在內。勇健的精神自然發生勇健的行動。凡具「道德的勇力」者絕少有疲懦，畏葸與不知恥的行動。否則無信念，無明確的認識，徒憑一時「暴虎憑河」的身體勇力，缺少精神上的剛健，那能永遠保持住自強不息的氣魄。考爾頓僅借軍營會議的地方表著這兩種勇敢，未免拘執。但他不過引此為證，有末語斷定，證明他對於真勇的衡量，是與中國古哲人的見解相當。

　　也正如英文學家約翰孫讚美奮勇者，其擔當勇敢由於理性，並非由於機會（by reason, not by chance），同是一句至理名言，無真認識的勇敢，像「扶得東來西又倒」的醉人，身體上一時的僨興，經不起時間與試驗的磨折。機會，——這由外面來的魔術，會將他弄得蒼黃變色。

　　單憑機會的燒動，如何能煉出真勇的精鋼？

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