陶行知·生利主義之職業教育

生利主義之職業教育

　　自本社標解決生計問題為進行之方針，一般學者，往往以文害辭，以辭害意，誤會提倡者之本旨。推其原因，多由於不明生計二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓作生活，或狹之而訓作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對者得所藉口，即辦學者亦無所適從。其隱為職業教育前途之障礙，良非淺鮮。孔子曰：「名不正則言不順；言不順則事不成。」故欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當之主義始。

　　夫職業教育之成效既有賴於正當之主義，則問何謂正當之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當之主義乎？

　　生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其範圍之廣，實與教育等。有關於職業之生活，即有關於職業之教育；有關於消閒之生活，即有關於消閒之教育；有關於社交之生活，即有關於社交之教育；有關於天然界之生活，即有關於天然界之教育。人之生活四，職業其一；人之教育四，職業教育其一。故生活為全體，職業為部分；教育為全體，職業教育為部分。以教育全體之生活目的視為職業教育之特別目的，則職業教育之目的何以示別於教育全體之目的，又何以示別於他種教育之目的乎？故生活之不能為職業教育獨專之主義者，以其泛也。

　　生活主義固不適於職業教育之採用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業，祖遺，乞丐，盜竊是也。職業教育若以衣食為主義，彼之習賴子乞丐盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養成賴子乞丐盜竊者，亦得自命為職業教育家乎。此衣食主義之不適於職業教育者一也。不甯惟是，職業教育苟以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業教育矣。此衣食主義之不適於職業教育者二也。且以衣食主義為職業教育之正的，則一切計劃將趨於溫飽之一途。此猶施捨也。夫邑號朝歌，墨翟回車；裡名勝母，曾子不入。學校以施捨為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適於職業教育者三也。凡主義之作用，所以指導進行之方法。若標一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業教育之主義，亦視其有無補助於職業方法之規定耳。夫學校必有師資，吾輩選擇職業教員，能以衣食為其資格乎？學校必有設備，吾人佈置職業教具，能以衣食為其標準乎？又試問職業學校收錄學生，可否以衣食為去取？支配課程，可否以衣食為根據？衣食主義之於職業教育方法，實無絲毫之指導性質。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業教育方法施行之指導，則其不宜為職業教育之主義，又明矣。此衣食主義之不適於職業教育者四也。不特此也，吾人作事之目的，有內外之分。衣食者事外之目的也；樂業者事內之目的也。足衣足食而不樂於業，則事外雖無凍餒之虞，事內不免勞碌之患。彼持衣食以為職業教育主義者，是忽樂業之道也。此衣食主義之不適於職業教育者五也。且職業教育苟以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神。美國人士視職業教育與學賺錢（Learning to earn）為一途，有識者如杜威（Dewey）先生輩，咸以其近於自私，嘗為詞辟之。吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發難饜矣。此衣食主義之不適於職業教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。

　　衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用於職業教育，然則果應以何者為正當之主義乎？曰，職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產穀，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病是。前者以物利群，後者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利於群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育。生利主義既限於職業之作用，自是職業教育之特別目的，非複如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指，故以生利主義為準繩，則不能生利之賴子，乞丐，盜竊與養成之者皆擯於職業教育之外矣，此其二。學校既以生利為主義，則足於衣食而不能生利者無所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業教育苟以生利為主義，自能免於施捨之性質，自好者方將督促子女入學之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。職業既以生利為作用，吾人果採用生利主義以辦職業教育，則生利之方法，即可為職業教育方法之指針，此其五。職業教育既以養成生利人物為主義，則其注重之點在生利時之各種手續，勢必使人人於生利之時能安樂其業，故無勞碌之弊，此其六。生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物時，必自審曰：「吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？」教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守。故惟患不能生利。不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛，複無衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業教育之正當主義乎？

　　生利主義之職業師資職業教育既以養成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而後能立人，己達而後能達人，天下未有無生利經驗之人而能教育人生利者。昔樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」孔子豈故為拒絕哉？亦以業有專精，事有專習，孔子之不如農圃，亦猶老農老圃之不知六藝耳。由是以推，無治病之經驗者，不可以教醫；無貿易之經驗者，不可以教商。百凡職業，莫不皆然。故職業教師之第一要事，即在生利之經驗。無生利之經驗，則以書生教書生，雖冒職業教師之名，非吾之所謂職業教師也。

　　然職業教師不徒負養成生利人物之責，且負有改良所產事物之責。欲求事物之改良，則非於經驗之外別具生利之學識不可。無學識以為經驗之指導，則勢必故步自封，不求進取。吾國農業，數千年來所以少改良者，亦以徒有經驗而無學識以操縱之耳。故職業教師之第二要事，是為生利之學識。

　　兼有生利之經驗學識尚不足以盡職業教師之能事。蓋教授生利之法，隨業而異。有宜先理想而後實習者，有宜先實習而後理想者，有宜理想實習同時並進者。為職業教師者自宜熟悉學者之心理，教材之性質，使所教所學皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業教師之第三要事，為生利之教授法。

　　准如前說，則健全之職業教師，自必以經驗學術教法三者皆具為標準。三者不可得兼，則寧舍教法學術而取經驗。蓋無學術教法而有經驗，則教師尚不失為生利之人物，縱無進取良法，然學生自能儀型教師所為，以生產事物。既能生產事物，即不失職業教育之本旨。如無經驗，則教授法無由精密，縱學術高尚，斷不能教學生之生利。既不能生利，則失職業教育之本旨矣。是故經驗學術教法三者皆為職業教師所必具之要事，然三者之中，經驗尤為根本焉。

　　職業教師既以生利經驗為根本之資格，則養成職業師資自當取材於職業界之傑出者。彼自職業中來，既富有經驗，又安於其事，再加以學術教法，當可蔚為良材。概之收錄普通學子，為事當較易，收效亦當較良且速也。

　　職業教師既以生利之經驗學術教法三者為資格，則如何養成此種教師之方法，亦在吾人必須研究之列。大概養成職業師資之法有三：（一）收錄普通學子教以經驗學術與教法；（二）收錄職業界之傑出人物教以學術與教法；（三）延聘專門學問家與職業中之有經驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業教師。夫經驗所需之多少，隨職業而異；其需經驗較少之職業，利用第一法。如普通師範學校之教師有二三年之經驗者，即可作教授之基礎，故收錄普通學子而養成之，為事甚易。其次則商業學校教員，似亦可以利用此法，但農工等職業之教師，性質迥異，非富有經驗，不足以教生利。舍難就易，似不如採用第二法，精選職業界之傑出者養成之。彼既從職業中來，自必有相當之經驗，再教以實用之學術教法，為事自順。然此法效力之大小，常視國中教育普及之程度為差。其在歐美教育普及之邦，職業中人，大半受過八年之公共教育，既有普通知能以植其基，則於學術教法自易領悟。中國則不然，教育未普及，農工多數不識文字；既不識文字，則欲授以學術教法，自有種種困難。然而職業界之傑出者，終不乏粗識文字之人。當事者苟能精選而羅致之，則有用之職業師資，或能濟濟而出也。此外則有延聘學問家與經驗家同室試教一法。當今職業師資缺乏，為其備選者或有學術而無經驗，或有經驗而無學術，速成一計，莫如合學問家與經驗家於一爐而共冶之；既可使之共同試教，又可使之互相補益，則今日之偏材，經數年磨練之後，或能蔚成相當之師資，豈非一舉兩得哉？然一班二師，所費實巨，況學術經驗貴能合一，若分附二人之身，終難免於隔膜。故此計雖有優點，不過為過渡時代權宜之策耳。總之，職業教師最重生利之經驗，則養成之法，自宜提其要領，因已有之經驗而增長之，方能事半功倍也。

　　生利主義之職業設備孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」無利器而能善其事者，吾未之前聞。職業教育又何獨不然？必先有種種設備，以應所攻各業之需求，然後師生乃能從事於生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何！故無農器不可以教農；無工器不可以教工。醫家之教必賴刀圭。畫家之教必賴丹青。易言之，有生利之設備，方可以教職業；無生利之設備，則不可以教職業。然職業學校之生利設備可分二種：一自有之設備；二利用職業界之設備。但無論設備之為己有，為利用，學生教師莫不可因以生利。故設備雖有已有利用之分，而同為學生教師生利之資則一。余嘗游美之麻撒朱賽州（Massachusetts）視其鄉村中學校附設之農業科，多利用學生家中之田園設備，使各生在家實習，命之曰家課（Home Projects）。教員則自禦汽車，循環視察，當場施教。農隙則令學生來校習通用之學術。故校中自有之設備除課堂點綴以外實屬寥寥無幾；校外則凡學生足跡所至，皆其所利用之設備。論其成效則不特設備之經費可省，而各家之農業皆藉學生而間接改良之。此蓋利用他人生利設備以施職業教育之彰明較著者也。

　　生利主義之取業課程職業學校之課程應以一事之始終為一課。例如種豆則種豆始終一切應行之手續為一課。每課有學理，有實習，二者聯絡無間，然後完一課，即成一事。成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課。定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然後萬無愧於職業之課程。職業課程既以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不採用小班制。故歐美之職業實習班至多不滿十五人，凡以便生利課程之教授也。不特每課為然，即各課之聯絡亦莫不以充分生利為樞機。客有學蠶桑者，學成執蠶桑業，終歲生利之期兩三月而已，餘則閒居坐食，不數年而家計漸困，卒改他業。此能生利而不能充分生利之過也。故職業課程之配置，須以充分生利為標準，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之。正業之外，苟能兼附相當之業，則年無廢月，月無廢日，日無廢時矣。此之謂充分之生利。根據此旨以聯絡各課，是為充分生利之課程。

　　生利主義之職業學生有生利之師資設備課程，遂足以盡職業教育之能事乎？曰，未也。學生擇事不慎，則在校之時，學不能專；出校之後，行非所學。其弊也：學農者不歸農；學商者不歸商。吾國實業教育之所以鮮成效，固由於師資設備課程之不宜於生利，然其學生擇業之法之不當，亦其一因也。大凡選擇職業科目之標準，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對於一業，才能興味皆最高，則此業為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業，將見學當其性，用當其學，群與我皆食無窮之益矣。故能選最適之業而學者，生大利不難，豈僅生利已哉！擇業不當，則雖居學習生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必。故欲求學業者歸業，必先有精選職業之方法。方法維何？曰，職業試習科是也，職業試習科包含農工商及其他業之要事於一課程，凡學生皆使躬親歷試之。試習時期可隨遇伸縮，多至半載，少至數星期皆可。但試習之種種情形，必與真職業無異，始可試驗學生之真才能真興味。一參假面具則試驗科之本旨失矣。試習之後，諸生於各業之大概既已備嘗，再擇其最近才能最有興味之一科專習之。彼其選擇既根本於才能興味，則學而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？

　　結論職業學校：有生利之師資，設備，課程，則教之事備；學生有最適之生利才能興味，則學之事備，前者足以教生利，後者足以學生利：教與學鹹得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無遊民，民無廢才，群需可濟，個性可舒；然後輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣。故職業教育之主義在是，職業教育之責任在是，余之希望于教育家之採擇試行者亦莫不在是。謹貢一得，聊獻芻蕘，幸垂教焉。

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