陶行知·兒童科學教育

兒童科學教育

　　在二十世紀科學昌明的時代，應當有一個科學的中國。然而科學的中國，誰來負起造就的責任？就是一班小學教師。造成科學的中國，責任大得很啦。小學教師們一定要說：「我們負不起這種重大的責任。」別怕。我想，造成科學的中國，也只有小學教師可以負責。因為要建設科學的中國，第一步是要使得中國人個個都知道科學，要使個個人對於科學上發生興趣。年齡稍大的成人們，對於科學引不起他們的興趣來。只有在小孩子身上，施以一種科學教育，培養他們科學的興趣，發展他們科學上的天才。只要在孩子們中培養出像愛迪生那樣的幾個科學傑出人才，便不難使中國立刻科學化。所以我說要造成科學的中國，責任是在小學教師。但是談到科學教育，在施行上大家都覺有些難色，因為科學是一種很高深很精微的學問，小學教師的本身，對於科學尚未登堂入室，而要負起科學教育的責任，談何容易。殊不知科學並不是很難的東西，高深的科學，固然很難研究，但是淺顯的科學，我們日常玩著的，人人都會做。我們用科學的教育訓練小孩子，譬如教小孩子爬樹。你教人爬樹，如果從小教起，到了長大，便會爬到樹頂。如果教成年人爬樹，勢必爬到皮破血流，非特爬不到頂，並且於他的手足傷害甚多。所以我們必先造就了科學的小孩子，方才有科學的中國。

　　造成科學的小孩子，向來教師是不注意的。檢查過去的事實，父親母親倒或有一些幫助。如今我要講兩個故事，一是講述一個造就科學小孩子的父親，一是講述一個造就科學小孩子的母親。我們不是大家都知道一位大科學家富蘭克林（Franklin）嗎？富氏是證明天空的電，和我們人工摩擦出來的電是一樣的東西。天空的電，可以打死人，富氏於是製成避電針。他是在科學上一位很有貢獻的學者。他的父親是做肥皂和洋燭的，他自己能教小孩子。富氏入校讀書不久，便去學手藝。他的父親任憑他東去看看，西去做做，隨意的、自由的去工作，去參觀。他願意做什麼，便讓他做什麼，所以使他對於工廠中的化學和工作很有興趣。富氏自傳中談起他四十歲然後從事於科學，然而富氏對於科學的興趣，在很小時候，東看西玩的已經培養成了，這是他父親的功績。所以小學教師也須得率領兒童時常到工廠、農場和其他相當的地方去玩玩。

　　去世不久的愛迪生氏，舉世都承認他是一位大科學家。他關於電氣上的發明，數目真可驚人。他有一個很好的母親。他不過進了三個月的學校。在校時，校中的教師，都當他是一個十分頑劣的小孩，所以入校三個月，便把他開除了。愛迪生從此以後也再沒有進過學校。他的母親知道自己的小孩子並非壞東西，反怪校中教師只會教歷史、地理，不能適合自己孩子的需要。因為那個時候的愛迪生，十分愛玩科學的把戲，在學校的時候，也只愛玩這一套而不留心學業，所以遭受教師的厭惡。西洋人的家裡，都有一個貯藏雜物的地窖，愛迪生即在他家中的地窖裡玩他科學的把戲。他在地窖中藏著許多玻璃瓶，瓶裡都是藏著化學品，有的藥品而且是毒性猛烈的。愛迪生的母親，起初亦不願孩子玩那些毒藥，要想加以制止，但是不可能，於是也任他去玩了。玩化學上的把戲，須要用錢買藥品，愛氏在替他母親出外買東西時，必定要揩一些油，藏幾個錢來，去買藥品。後來他做了報販，在火車上賣報，他賣報賺下來的錢，大部分是去買化學藥品的。他並且在火車上堆貨包的車棚裡，貯藏他的玩意兒，報紙賣完，便躲在車棚裡玩他的把戲。有一回，車棚壞了，把他化學的瓶子打破，於是烈火熊熊，把破舊的車棚燒了起來。車上的警士跑來一看，知道是愛迪生出的岔子，於是猛力的向愛氏一個耳刮，把愛氏的耳朵打聾了。後來據他自己說，耳朵聾了以後，反而使他專心科學。

　　我希望中國的父親，都學做富蘭克林的父親；中國的母親，都學做愛迪生的母親。任憑自己的小孩子去玩把戲，或許在其中可以走出一個愛迪生來。我更希望中國的男教師學做富蘭克林的父親，女教師學做愛迪生的母親。所以說出這兩個故事，作為我提倡科學教育的楔子。

　　再說我們提倡科學教育該怎樣的來幹呢？我們的教育向來有許多錯誤，小時讀書便成了小書呆子，做教師時便成了大書呆子。因此我們中國沒有什麼科學，沒有什麼愛迪生的產生。不但是中等教育完全是洋八股，就是小學也成了小書呆子的製造場。我們提倡科學，就是要提倡玩把戲，提倡玩科學的把戲。科學的小孩子是從玩科學的把戲中產生出來的。我們要小孩子玩科學的把戲，先要自己將把戲玩給他看。任小孩子自由的去玩，不能加以禁止，不能說玩把戲的孩子是壞蛋。

　　西晉時，江蘇宜興有一位叫周處的，他有些無賴的行為。當時宜興的父老，稱說地方有三害，一是南山猛虎，一是長橋蛟龍，一就是指周處。周處聽到了這話，他便殺了猛虎，刺死蛟龍，自己亦改過自新，替地方上除掉三害。我們從事教育的人，也要學做周處，須得自己悔悟，改過自新，再不要教成書呆的小孩子，而要造就科學的小孩子。然則取怎樣的態度呢？我可以略為申述我的意見：

　　（1）每個教師都變成小孩子，加入小孩子隊裡玩把戲。所謂把戲，並不是上海「大世界」遊藝場所玩的把戲。像教師這樣的尊嚴，說加入孩子隊中玩把戲，似乎不妥當。然而科學把戲，和別的把戲不同。把戲上面加著科學二字，冠冕得多。教師應當和小孩子一起玩，而且應當引導小孩子一同玩。大世界的把戲是秘密的，科學的把戲是公開的。知道的就告訴學生，能做的就做給學生看，總須熱忱的去幹。

　　（2）我們對於科學的把戲，既是願意和小孩子一起玩了，但是沒有玩的本領那怎麼辦呢？不要緊，有法兒可想，我們可以找教師，請他教去。我以前曾經寫了一首白話詩，詩的第一句說：「宇宙為學校。」此話怎講？就是想把我們的學校除牆去壁，拆掉藩籬，把學校和社會、和自然聯合一起。這樣一來，學校的範圍廣而且大。第二句：「自然是吾師。」大自然便是我們的先生。第三、第四句說：「眾生皆同學，書呆不在茲。」這樣一來，我們研究切磋的同學很多，學問也因此很廣，先生亦複不少。怎樣把我們書呆的殼子脫掉？在我個人，中了書呆子的毒很深，要返老還童的再去學習，固然困難，然而我極力還想剝去書呆的一層殼。如今我報告我的幾樁經過的事情。有一回，我買了一隻表送我的母親，這表忽然壞了，便送到修鐘錶匠那裡去修理。修表的人說：「要一元六角修費。」我說：「可以，不過我有一個條件，在拆開的時候，我要帶領我的小孩子來看你拆。」他於是答應了。修鐘錶匠約定在明天下午一時。到了那個時候，我帶領了四五個人同去，看他修理，看他裝。完結的時候，我向修鐘錶匠說，你們的工具和藥水是到什麼地方去買的？他以為我們也去開什麼修理鐘錶店，未免搶了他的生意經，所以秘而不宣，隨隨便便回答我們說是外國來的。我想物件當然是外國來，但是中國店家，當然也有賣處。上海的鐘錶店，最大的有「亨達利」。我且到亨達利去問聲，究竟有否出賣。誰知亨達利的樓上，多是賣修鐘錶器械和藥水的場所，我便買了幾樣回來。當晚就到小押當裡面去買到了一隻表，花錢七角。拿回動手開拆，拆時不費多久，一下便拆開了，但是裝可裝不上去。直到晚上十二點鐘，方才成功。於是大家歡天喜地，不亦樂乎。第二、第三天，大家學著做修表拆表的工作，學不多時，好而且快。有一位董先生，他是擅長繪畫的，於是叫他拆一部畫一部，經此一番工作，而裝鐘拆鐘，全部告成。我們在這一樁事實中，可以說，社會各處都可求獲一種技能。鐘錶店是我們的教室，鐘錶匠是我們的教師，一元六角便是我們所納的學費；而我們同去學的兒子、父親、朋友，都成了同學。回家學習，學習會的，便算對於這一課已經及格。在同道中間，只有我尚不及格，因為我小時手沒有訓練，書吃得太多，書呆程度太深了。如果我小時候的先生，他用這種方法教我，我不致如此啊！但是我們自己只要肯幹，我們的先生很多，不要自己顧慮的。

　　我如今再舉一個例子。南京的曉莊學校，自從停頓以後，校具都沒有了。如今曉莊又開學了，幾個小學校都已恢復，幼稚園的兒童已有八十多人。我寫封信對主辦的人說：「你們此刻的工作對象，譬如一張白紙，白紙可以隨意作畫。我希望你們不要亂畫。第一筆切須謹慎。」從前孔夫子的講學，講堂裡沒有凳子及桌子；蘇格拉底率領弟子在樹下講學，把樹根當作椅子。我說這兩位先生，有些書呆氣，既然沒有椅子坐，為什麼不自己製作起來呢？如今曉莊學校沒有凳子，我們可以請一個木匠來做太先生，教教師和小孩子做凳，而且給以相當的工錢。做一工，或做一張椅子，便給他多少錢。這種工作十二三歲的小孩很會做。所以自己不會教，可以請太先生。有一天我在上海，走過靜安寺路，看見一個女人，手提一花絡，上面插著許多棕樹葉做的好玩東西。這種東西，在小孩子眼光中看來，著實比洋囡囡好看。於是我便把她請到家裡，做我們的教師，教了兩小時，結果給我都學會了。做幾個蝦兒，幾隻蚱蜢，真是孩子們的好玩意兒。這樣看起來，七十二行，行行都可做我們的教師。

　　自己願意學了，先生有了，但是學校沒有錢便怎樣辦呢？原來大家誤會得很，以為施行科學的教育，一定要大大的花一筆錢；不知有些科學不十分花錢，有些科學簡直一錢都不要花。我們在無錢的時候，可以做些無錢的科學，玩些不花錢的科學把戲。譬如教小孩子看天文，教小孩子看星宿。天文是一種科學，這種科學，你如果說要花錢，便千百萬塊錢也可花，因為造一個天文臺，置些天文鏡及其他儀器，那麼百萬千萬塊錢，用去也不嫌其多。說要不花錢的話，我們也可以研究天文，推求時刻和節氣。我們兩隻眼睛，便是一對天文鏡；用兩根棒，便可做窺視星宿的器具。從前小孩子問他的老師說：「先生，這是什麼星？」老師只搖著頭說道：「不知。」如今教師懂得一些科學，知道一些天文，將天空的星宿指點給小孩子看，小孩子一定興趣濃郁。所以教科學，有錢便做有錢的佈置，無錢便做無錢的事業。還有我們可以利用現成的東西，玩我們科學的把戲，譬如一隻杯子、一個面盆、一根玻璃管、一張白紙，可以玩二十套科學把戲。其他校中所有的儀器，可以充分利用，火柴廢紙都可做玩科學把戲的工具。我們沒有玻璃管，便可用蘆柴管通個孔來替代。內地如果買不到軟木塞，可以用濕棉花來做瓶塞，破布爛紙，都可利用。從不花錢的地方幹去，這是很有興趣的。如果推而廣之，學校之外，也可給你去幹，那是興趣更濃了。所以我們沒有錢，便揀著沒有錢的先幹。

　　我如今再可以舉一個例子。上海有一個外國人，他專門研究上海所有的鳥，共曆五年之久，如今他著成一本書，就署稱《上海的鳥》。此書價格要四塊美金。另有一外國人，研究中國南部的鳥，也著了一部書，買起來要花十二三元中國錢。居住在上海的中國人，以為上海人煙稠密，哪裡有什麼鳥。這是他們不留心研究的緣故。據這位外國人的研究，認為上海有四十九種鳥。我們別說上海了，就是內地的鄉村，以為除了雀兒、燕子、老鷹、喜鵲四五種鳥之外，沒有其他的鳥。這種見地狹窄得很。如果以宇宙為學校，則我們不必在教室中求知識，四處都可以找知識，四處都有相當的材料。要研究鳥類，真不必到什麼博物院、動物園中去觀察，隨時隨地都可研究。這位外國先生，他研究鳥的方法，就是在住宅旁邊多種些樹，樹一長大，許多鳥兒便自己送來給他觀察。到了冬天，他在樹上築幾個窠，留鳥兒們來住宿，庭園裡撤些穀類，留過往的鳥類吃點心。夏天置幾個水盆，供給鳥兒洗澡。這些研究法，不必花錢，而所得者，都是很真切的知識。

　　惟在研究科學教育時，有一點要注意，要預防。小學中的教師，捉到一隻蝶兒、蚱蜢，便用針一根，活活的釘在一塊板上，把它處死，說是做標本。這我以為不對，因為我們觀察生物，是要觀察活的生物，要觀察生物的自然活動。如今將活的生物剝製成死的標本，致將生物學成了死物學，生物陳列所變成僵屍陳列所。我近來曾寫信和研究生物學的朋友討論及此。我以為生物不應當把它處死做標本，只可待它死了以後，再用防腐劑保護它，看作朋友死亡了，保存遺軀留個紀念。把活的東西弄死，太嫌殘忍，增長兒童殘酷的心理，這是不行的。這種意見，我常與研究生物的朋友討論，他們都說對，他們和我討論的時候態度很誠懇，想不至於奚落我罷！上海科學社中養有白鼠，工人要拿幾隻回去，我不許，恐怕他拿了回去要弄死。我們教小孩子能仁慈，知道愛惜生物，這點是很緊要。達爾文研究生物學，他也不輕易殺害生物。中國老年人多愛惜生物，放生戒殺，雖近迷信，也是仁者胸懷。中國的蛙，向來由政府禁止捕捉的，但是在英國，別說普通人的捕捉，便是生物實驗室中想要解剖一隻蛙，也要向政府去納護照。這是很正當的。所以我們要教小孩子養生，不當教小孩子殺生。生物學是一種有興味的科學，研究起來，也要有許多材料，但是少殺生是要注意的。

　　我還可以申述我得到的感觸。我們知道蛙是從蝌蚪變成的，蝌蚪是粒狀，像靈隱的念佛珠般大小。有一天，一個孩子從河邊，淘到一群蝌蚪，移殖到天井中的一個小小池潭裡，過了幾天，蝌蚪生尾了，再過幾天，蝌蚪生足了，小孩子觀察得很快活。再過幾天，蝌蚪擠得一片墨黑。但是不久，一個都沒有了，這並不是成了蛙跳走了的，原來都死光了。這是因為蝌蚪長大了，還是蹲在小潭裡，生活條件不適合，所以非死不可。如果我們抱著宇宙即學校的觀念，那麼野外的池塘，便是我們蛙的實驗所，我們要看蝌蚪的變化，我們就時常到那個池塘裡去看，為什麼要把蝌蚪捉到家中來呢？我們任憑生物在大自然安居樂業，過它們的生活。要觀察便率領小孩到自然界去觀察。我們須把我們學校的範圍擴展，海闊天空便是一個整個的學校。這樣一來，所觀察的也就比較正確可靠，生物學也不致成為死物學。不然，要講蛙時，便撈取許多蝌蚪，養育在學校中所備的缸或瓶裡，結果死得精光。我希望這樣的科學教育不能提倡，否則科學教育提倡得愈厲害，殺死的生物愈多，恐怕蝌蚪死盡，中國的蛙便絕跡了。

　　所以提倡科學教育，有一點很要注意。歐洲大戰，人家都說是科學教育的結果。科學教育之提倡，徒使人類互相殘殺。中國無科學，真是中國的長處。這是不信任科學、懷疑科學那一部分人的話。還有一部分人迷信科學，自己終日埋頭的研究科學，然而忘了人類，所以拼命在科學上創造些殺人的利器。這實在錯誤之極。我們須知科學是一種工具，猶如一柄鋒利的刀，刀可殺人，也可切菜；我們不能因為刀可殺人廢棄不用，也不能專用刀去殺人，須要用刀來作切菜之用，做其有益人類的工作。科學是要謀大眾幸福，解除大眾苦痛。我們教小孩子科學，不要叫小孩子做少數富人的奴隸，要做大眾的天使。不是徒供少數人的利用和享受，當使社會普遍的民眾多受其實惠。應當用科學來養生，不當用科學來殺生。這是提倡科學教育最緊要的一點。

　　1932年

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