陶行知·創造的教育

創造的教育

　　諸位同學：

　　我今天的講題是《創造的教育》。

　　什麼是創造的教育？先說明「創造」兩個字的意義。我舉兩個例子來說吧。魯濱孫漂流到荒島上去，口渴了，白天他走到海邊用手去捧水喝，到黑夜裡就沒有辦法了。他偶爾在灶的旁邊，看見經火燒過的泥土，硬得如石子一樣。他想到軟的土經火燒了，就成堅固且硬的東西，於是他把土做成三個瓶子，放入火中去燒，燒碎了一個，其餘的兩個可以滿滿的盛著水。於是他口渴的問題完全解決了。我們把這件事分析起來，可以發現三點：他把手捧水喝，到黑夜發生了困難，是他的行動；發現泥土經過火燒變成堅固且硬的東西，也是他的行動；把泥土塑成了瓶，希望同燒過的土一樣的堅固，是他的思想。結果，他瓶子盛水的計劃成功了，是新價值的產生。由行動而發生思想，由思想產生新價值，這就是創造的過程。這個例子是「物質的創造」。再如《紅樓夢》上劉姥姥游大觀園，賈母請客，後來喚了二隻船來，賈母同媳婦人等在前船先行，寶玉同姊妹們在後船後行。河內氽滿著破殘荷葉，寶玉的船劃不快，追不上前船。寶玉心裡非常憤怒，馬上要鏟光破荷葉。薛寶釵說：「現在僕人們很忙碌，等他們空了，再叫他們剷除吧！」林黛玉說：「我平生最不喜歡李義山的詩，只有一句還可以。」寶玉問她究竟是哪一句呢？黛玉說，「留得殘荷聽雨聲」一句。寶玉一想，覺得破荷葉很有用處，就不再要鏟荷葉了。這個例子中，船行到荷葉中去，是行動；破荷葉妨礙行船，是行動；林黛玉提出李義山的詩句，是思想；寶玉心中厭惡的破荷葉，一變而為可愛的天然樂器，是產生了新的價值。這種新觀念的成立，是「心理的創造」。

　　我現在再講行動，關於教育上的行動。中國現在的教育是關門來幹的，只有思想，沒行動的。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡「知行合一」說的，他說「知是行之始，行是知之成」。他的意思是先要腦袋裡裝滿了學問，方才可以行動。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以致造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的兩句話，很可以代表中國數千年的傳統教育的思想。現在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說：「行是知之始，知是行之成。」例如愛迪生發明電燈，不是從前的人告訴他的，是玩把戲而偶然發現的。小孩子不敢碰洋燈泡，是他弄火燙痛的經驗；至於媽媽告訴他火是燙人的，不過使小孩子格外清楚一些。所以要有知識，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。有人告訴你這是白的，那是黑的，你不行動，就不能知道哪個是真，哪個是假。有行動的勇敢，才有真知識的收穫。書本子的東西，不過告訴你別人得來的知識。有許多人著書，東抄西襲，這種抄襲成章的知識，不是自己知識的貢獻。你能行動，行動產生困難，想法解決了困難，才是真知識的獲得。我現在介紹杜威先生思想的反省中的五個步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗，得到結論。我的意思，要在「感覺困難」上邊添一步：「行動。」因為惟其行動，到行不通的時候，方才覺得困難，困難而求解決，於是有新價值的產生。所以我說行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來的。但是我們知道，單獨的行動，也是不能創造的，如中國農夫耕種的方法，幾千年來，間有小小的改良外，其餘的都是墨守成規，毫無創造。還有許多書呆子，書儘管讀得多，也不能創造。所以要創造，非你在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候，同時用腦去想不可。手和腦在一塊兒幹，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。孟子說：「勞心者治人，勞力者治於人。」這是孟子當時的教育思想。時至今日，這種傳統的思想已經起了一個極大的地震，漸漸地在那裡崩潰了。我最近讀了世界許多有名科學家的傳記，覺得有發明的人，都是以頭腦指揮他的行動，以行動的經驗來充實他的頭腦。中國的所謂學者，他們擅長的是高談闊論，作空文章；而做勞工的人，又不讀書，不肯用腦。所以一輩子在這種傳統習尚下過生活，大科學家、大發明家哪裡會產生？現在我們知道了，勞工教育啦，平民教育啦，都是時見時聞的。但是情勢一變，「反動」「嫌疑」等等名目都加上來，你就陷於四面碰壁的絕境。有許多教育界很有聲望的、無阻無礙的人，他們又不願去幹，以致這種教育至今尚在萌芽時代。

　　行動的教育，要從小的時候就幹起。要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才。至於我們一輩，從小是受傳統教育的薰陶，到現在覺悟起來，成為一個半路出家的和尚。和尚是半路出家，他往往會想起他的家來。例如不吃鴉片的人，一見鴉片就生厭惡，但吃過鴉片的人，雖然戒了，至少對它有相當的感情。我們小的時候，有天賦的行動本能，不過一切工作都被僕人們代做去了，被慈善的媽媽代做去了。稍長一些，我們到小學校去讀書，有閻羅王般的教師坐在上面，不許我們動一動。中學和大學的課程是呆呆的訂死在那裡，你要動亦不得動。到現在始費盡九牛二虎之力，掙扎著改變久受束縛的人生，還不能回復自然的行動本能。但是我們不要灰心，時機也並不算晚，富蘭克林四十幾歲才發明了電呢！不過行動的教育，應當從小就要幹起，因為小孩子還沒有斫喪他行動的本能，小小的孩子，就是將來小小的科學家。假使我們給小孩子自由行動，我相信千百孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創造者、發明者。愛迪生小時候，是個很喜歡行動的小孩子。當時美國的教育，也同中國一樣，小學教員是禁止小孩子活動的。愛迪生違反了教師的訓條，就蒙到「壞蛋」的聲名，不到三個月，愛迪生被「壞蛋」的空氣逼走了。愛迪生的母親不服氣，她以為她的兒子並不是「壞蛋」，「蛋」並沒有「壞」，她就教他先在地窖裡研究化學，後來研究物理，結果成了一個聞名的科學家。所以愛迪生的成功，幸而有他的媽媽，否則老早就把他的天才犧牲了。牛頓生下來的時候，小到像小老鼠一隻，體重只有三磅。看護婦去請醫生的時候，很不高興地說：「這樣小老鼠一般大的東西，等到醫生來，早已一命歸天了。」豈料小老鼠一般的東西，就是以後聞名的科學家，還活到八十多歲呢。據說牛頓小的時候，並不聰明。可見小孩子的時代，很難看得出哪一個是天才的兒童。

　　四月四號是世界兒童節，中華慈幼協會請我編了四支兒童歌：

　　（一）小盤古

　　我是小盤古，
　　我不怕吃苦。
　　我要開闢新天地，
　　看我手中雙斧。

　　（二）小孫文

　　我是小孫文，
　　我有革命精神。
　　我要打倒帝國主義，
　　像個球兒打滾。

　　（三）小牛頓

　　我是小牛頓，
　　讓人說我笨。
　　我要用我的腦筋，
　　向大自然追問。

　　（四）小工人

　　我是小工人，
　　我的雙手萬能。
　　我要造富的社會，
　　不造富的個人。

　　我們要打倒傳統的教育，同時要提倡創造的教育。他的辦法是怎樣呢？我們知道，傳統的教育，他們一個教室容納四五十人，試問教師的力量有多麼大，能夠完全去推動全級學生？所以就發生了教育方法上的錯誤。我們現在的辦法是教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟，先生在上了幾堂課以後，鑒別了幾個較有天才、聰明的大徒弟。以後教師就專門去教大徒弟，所以他的精神容易去推動他們，學問也容易灌輸到他們頭腦中去。大徒弟再把他所得到的，分別的去教那些小徒弟。學生們很活動的去找尋知識，解釋困難，貢獻他所求得的知識，先生不過站在旁邊的地位略加指點而已。我們認為這種教育，是行動的教育。有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才有熱烈的興趣。所以我們主張「行動」是中國教育的開始，「創造」是中國教育的完成。我曾經參觀過一個學校，這個學校是小孩子辦的。我問他們說：「你們是大小孩子教小小孩子嗎？」有一個小孩子回答說：「是的，不過有許多時候小小孩子也教大小孩子呢。」我說：「你的話是對的，是真理，比我的意見更進一層。」現在中國傳統教育下的知識階級，根本就看不起小孩子，看不起農人、工人。但是試問他們的力量有多麼大？倭奴侵佔我們的東三省，你有力量趕走他嗎？不可能！我們要啟發小孩子，啟發農人、工人，運用大多數人的力量，才能夠去創造，才能救國雪恥。我來舉一個例子，證明農人的力量並不弱。從前我辦一個學校，在校的旁邊鑿了一口井，專門供給學校用水的。有一年大旱，鄉村中旁的井水都汲幹了，所以鄉民都集中到校旁井內來汲。後來這口井也涸竭了，於是我們校裡，因為水的恐慌開了一個會。當時有人主張，把井收回自用。我不以為然。我說：「我們的學校，是以社會作學校的，不應該把社會圈出於學校之外。假如這樣，我們將來推廣農事和民眾教育就不容易辦了。用水既是大眾的事，還不如請大眾共同來解決。」於是請各村莊每家派一個代表，男的、女的、小孩子在十三歲以上的都可以，沒有多少時候，禮堂上已擠滿了代表。我們教員們，自覺居於孔明的地位，三個臭皮匠合做一個諸葛亮的地位，所以黃龍寶座的主席，推了一個十三歲的小孩子。我們略略講了幾條會場規則之後，就正式開會。那一天的會，非常有精彩，有力量，當時發言最多且最好者，要推老太婆！好！我們來聽有一個老太婆的宏論。她說人是要睡覺的，井也是要睡覺呢；井不讓它睡覺，一輩子就沒有水吃。所以當時一致議決井要睡覺。自下午七時起至翌晨五時止，不得喚醒井，違者罰大洋一元，作修井之用。當這個老太婆發言未完，另有一個老太婆，也想立起來發言，就有第三個老太婆牽牽她的衣襟，制止她的發言，說：「不是方才先生說過的嗎？」你想他們非但能夠自治，而且還能管理他人，所以當時會場發言的人非常多，秩序還是一絲不亂的。他們討論了好久，還製成幾條議案：第二條就是汲水的程序，先到者先汲，後到者後汲，違者罰大洋五角，作修井之用。第三條就是再開鑿一井，把太平天國時留下淤塞的廢井加以開鑿，經費富者多捐，貧者少捐，茶店、豆腐店也多捐一些。其四，推舉奉天劉君世厚為監察委員，掌理罰款，調解糾紛。結果，一個大錢都沒有罰到，因為這是出於農人自動的議決，所以大家能遵守。你看農人的力量是多麼大，他們的話多麼的公正和有效，這種問題來的時候，豈是少數人所能幹得了的？不過他們的旁邊，還是需有孔明在那裡指示，否則恐怕到如今，井還沒有開鑿成功。所以創造的教育應該啟發農人、工人、學生……使他們得真的知識，才是真的創造。

　　其次我要講的：現在中國的教育組織，是不能創造的。我們可以分兩種來說：第一種是，學校是學校，社會是社會。他們認為學校是求知的地方，社會是行動的地方；他們說讀書不忘救國，救國不忘讀書。日本人的炮彈已經飛到他們面前，還是子曰子曰讀他的書，這種教育是亡了中國還不夠的。第二種，他們已經覺得學校是離不開社會的，所以他們主張「學校社會化」。他們想把社會的一切，都請到學校裡來，所以學校裡什麼都有：公安局啦，衛生局啦，市政廳啦，什麼都有。但是他們所做的與社會依舊是隔膜的。況且學校有多麼大，能夠包羅萬象？他們的學校好像大的鳥籠，把鳥兒捉到籠裡來養；又好像一隻大缸，把魚兒捉到缸裡來養。結果鳥兒過不來鳥籠的生活，死了；魚兒過不來魚缸的生活，死了。所以這種似是而非的教育是不自然的、虛偽的和無力量的，也不是創造的教育。創造的教育是怎樣呢？就是「以社會為學校」「學校和社會打成一片」，彼此之間，很難識別的。社會含有學校的意味，學校含有社會的意味。我們要把學校的圍牆拆去，那麼才可與社會溝通。這種圍牆不是真圍牆，是各人心中的心牆。各人把他的感情、態度從以前傳統教育那邊改變過來，解放起來。實則這種教育，只要有決心去幹，是很容易辦到的。例如大夏大學的附近有許多村莊，莊上的人，都是散漫的，無教育的。假使我們把學校與村莊溝通，大學生都負責去創造新村，村上的人，都接受到知識，形成活潑的有力量有生命的村莊，再把全中國所有的村莊聯合起來，構成一個有大生命的中國，民眾的力量可以集中，國難也可共赴。這樣做去，要普及教育，一年就可以成功。我們自近而後遠，先小而後大，著手辦去，把小孩子、農人、工人都培養起來，這才是創造教育的目的。中國現在的教育不是平等發展的，是畸形發展的，一方面有博士、碩士，一方面有一大群無知識的民眾，遲滯的表示不出多大貢獻。

　　現在我再要講，創造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知之一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育。況且一個人有整個的生活，才可得整個的教育。舉個例來說吧，有一個兒子，他是喜歡賭博的，他的母親訓斥他。不過他的母親卻悄悄地到鄰舍去賭博了，他在窗內看見他的母親賭博，於是也到別處去賭博了。這個孩子過的是賭博生活，受的是賭博教育，不期而然而成賭博的人生。某學校反對我「生活即教育」的主張，我去參觀他們學校，適逢吃飯的時候。他們的飯菜是有等級的，廚子巴結先生，先生的菜特別好，學生的菜，簡直壞之不堪。他們請我在先生一桌吃飯，我願意同學生一塊兒吃。學生的飯菜壞到怎樣呢？他們名為一碗肉，肉僅在碗面上有幾小塊，學生在未下箸的時候，目光炯炯地早已看准那最大的一塊，一下箸，一碗飯還沒有吃完，而菜已吃得精光了。這種饕餮的狀態，無形中在飯堂裡更造成了許多小軍閥。這個學校，是不把吃飯問題歸入教育範圍之內的。有許多學校對於男女學生的戀愛，他們是諱莫如深，但戀愛問題往往鬧遍在學校裡。現在生活的教育是怎樣呢？我們知道戀愛、吃飯等問題都是非常重要的，所以，戀愛先生我怕你，請你進來；吃飯先生我怕你，請你進來，我們一塊兒幹吧！我們的教育非但要教，並且要學要做。教而不學，學而不做，叫做「忘三」。我們要能夠做，做的最高境界就是創造。我們要能夠學，學從生活中去學，只知學而不知做，就不是真的學。我們要能夠教，教要教得其所，要有整個的教育，平等的行動的教育，不要像現在畸形的教育。有人說我的創造教育，不成其為學校，我做了一首詩：「誰說非學校，就算非學校。依樣畫葫蘆，簡直太無聊。」

　　1933年

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