陶行知·生活教育之特質

生活教育之特質

　　你如果看過《狸貓換太子》那出戲，一定還記得那裡面有一件有趣的事情，就是出現了兩個包龍圖：一個是真的，還有一個是假的。我們仔細想想，是愈想愈覺得有趣味了。世界上無論什麼事，都好像是有兩個包龍圖。就拿教育來說罷，你立刻可以看出兩種不同的教育：一種叫做傳統教育；另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧，你又可以發現兩種不同的說法：一種主張「教育即生活」；另一種是主張「生活即教育」。我現在想把生活教育的特質指出來，目的不但要使大家知道生活教育與傳統教育不同，並且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。

　　（一）生活的生活教育第一個特點是生活的。傳統的學校要收學費，要有閒空功夫去學，要有名人闊老介紹才能進去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那末無錢，無閑，無面子的人又怎麼辦呢？聽天由命嗎？等待黃金時代從天空落下來嗎？不！我們要從生活的鬥爭裡鑽出真理來。我們鑽進去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。生活與生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育。有人說：這是「生活」與「教育」的對立，便是「生活」與「教育」的磨擦。我以為教育只是生活反映出來的影子不能有磨擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來，碰著一塊石頭，就立刻發出火花的。倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會發出火花的。說的正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發出生活的火花，即教育的火花，發出生活的變化，即教育的變化。

　　（二）行動的生活與生活磨擦，便包含了行動的主導地位。如果行動不在生活中取得主導的地位，那末傳統教育者就可以拿「讀書的生活便是讀書的教育」來做他們掩護的盾牌了。行動既是主導的生活，那末，只有「為行動而讀書，在行動上讀書」才可說得通。我們還得追本推源的問：書是從哪裡來的？書裡的真知識是從哪裡來的？我們是毫不遲疑的回答說：「行是知之始」，「即行即知」，書和書中的知識都是著書人從行動中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發展理論。行動所產生發展的理論，還是為的要指導行動，引著整個生活沖入更高的境界。為了爭取生活之滿足與存在，這行動必需是有理論，有組織，有計劃的戰鬥的行動。

　　（三）大眾的少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育。大眾只可以在生活裡找教育，為生活而教育。婁大眾沒有解放之前，生活鬥爭是大眾惟一的教育。並且孤立的去幹生活教育是不可能的，大眾要聯合起來才有生命可過；即要聯合起來，才有教育可愛。從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

　　（四）前進的有人說，生活既是教育，那末，自古以來便有生活，怒有教育，又何必要我們去辦教育呢？他這句話，分析是對的，斷語是錯的。我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一社會裡，有的人是過著前進的生活，有的人過著落後的生活。我們要用前進的生活來引導落後的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的生活來引導落後的生活，要大家一起來過前進的的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去。

　　（五）世界的課堂裡既不許生活進去，又收不下廣大的大眾，又不許人動一動，又只許人向後退不許人向前進，那末，我們只好承認社會是我們惟一的學校了。馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那末，我們所失掉的鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的衝開校門，衝開村門，衝開城門，衝開國門，衝開無論什麼自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中華民國和整個世界，才是我們真正的學校咧。

　　（六）有歷史聯繫的這裡應該從兩方面來說。第一，人類從幾千年生活鬥爭中所得到，而留下來的寶貴的歷史教訓，我們必須用選擇的態度來接受。但是我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們教訓必須把歷史的教訓，和個人或集團的生活聯繫起來。歷史教訓必須通過現生活，從現生活中濾下來，才有指導生活的作用。這樣經生活濾過的歷史教訓，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個人停留在自我或少數同伴的生活上，而拒戈爾巴喬夫廣大人類的歷史教訓，那便是懶惰不長進，跌在狹義的經驗論的泥溝裡，甘心情願的做一隻小泥鰍。第二，中國已經到了生死關頭，爭取大眾解放，它必須要爭取中華民族的解放；為著要爭取中華民族的解放，它必須德育大眾聯合起來解決國難。因此，推進大眾文化以保衛中華民國領土主權之完整，而爭取中華民族之自由平等，是成了每一個生活教育同志當前所不可推卻的天職了。

　　（原載1936年3月有6日《生活教育》第3卷第2期）

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