重論經今古文學問題(19)_錢玄同

十九

　　或又謂古文家言「《六經》皆史」，今文家言「《六經》皆孔子所作」。此則尤與事實不合。按此兩說，漢之今文家與古文家皆無之。對於經的來源及其與孔子的關係，《史記·孔子世家》及《儒林傳》所言為今文說，《漢書·藝文志》及《儒林傳》所言為古文說。兩說固不甚相同，然亦不甚相遠，而皆與「《六經》皆史」及「《六經》皆孔子所作」之說不同。考「《六經》皆史」之說，始于宋之陳傅良（徐得之《左氏國紀序》），其後明之王守仁（《傳習錄》），清之袁枚（《史學例議序》），章學誠（《文史通義》），龔自珍（《古史鉤沉論二》），及章太炎師（《國故論衡》的《原經》）皆主此說。陳、王、袁、章四氏，不但非古文家，且非經學家；龔氏則為今文家；惟章君為古文家耳。然則雲「《六經》皆史」之說為古文家言者，非也。至於「《六經》皆孔子所作」之說，始于廖平（《知聖篇》），而康有為（《孔子改制考》的《六經皆孔子改制所作考》）、皮錫瑞（《經學歷史》與《經學通論》）皆從之，三氏固為近代之今文家（廖氏議論數變，實不能稱為今文家，惟作《古學考》及《知聖篇》之時代尚可歸入今文家耳），但前於三氏之今文家龔自珍即主「《六經》皆史」之說，後於三氏之崔觶甫師又反對康氏之說（《五經釋要》的《孔子述作五經之大綱》）。然則雲「六經皆孔子所作」之說為今文家言者，又非也。

　　漢之今文家言與古文家言，或墨守師說，或苟立異說，既無系統，又無見解，現在看來，可取者殊少。近代之今文家如莊述祖、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為諸人，古文家之章太炎師（從鄭玄以後至章君以前，沒有一個古文家，或目鄭學者與惠、戴、段、王諸氏為古文家，則大誤），雖或宗今文，或宗古文，實則他們並非僅述舊說，很多自創的新解，其精神與唐之啖助、趙匡至清之姚際恒、崔述諸氏相類；所異者，啖、趙至姚、崔諸氏不宗一家，實事求是，其見解較之莊、劉諸氏及章君更進步耳。

　　我以為我們今後對於過去的一切箋、注、解、疏，不管它是今文說或古文說，漢儒說或宋儒說或清儒說，正注或雜說，都可以資我們的參考及採取。例如《詩》說，不但漢劉歆之偽毛公《詩傳》可以採取，即明豐坊之偽子貢《詩傳》與偽申培《詩說》也可以採取。又如《書》說，伏生之《大傳》，王肅之偽孔安國《傳》，蔡沈之《書集傳》，孫星衍之《尚書今古文注疏》，魏源之《書古微》等等都可採取，不必存歧視之見。近代經學大師俞曲園先生，說經依高郵王氏（念孫及其子引之）律令。王為戴震弟子。章君謂「凡戴學數家，分析條理，皆縝密嚴瑮，上溯古義而斷以己之律令」，故能「研精故訓而不支，博考事實而不亂；文理密察，發前修所未見；每下一義，泰山不移。」（章君評俞氏及黃以周、孫詒讓語）然俞氏以前諸師，引據舊說，範圍甚嚴，以唐為斷；自宋以後，則認為不通古訓，不合古義，概從摒棄。故創獲最多者，僅在「依古音之通轉而發明文字之假借」一端。此外則既不敢創漢唐所無之新說，尤不敢大膽疑經。而俞氏獨不然，他是能夠決破這個網羅的。章君所作《俞先生傳》云：「為學無常師，左右採獲，深嫉守家法違實錄者。」此語最能道出俞氏治學的精神。今舉其解經五事為例：

　　（ㄅ）他對於「《周易》的《上經》三十卦與《下經》三十四卦」的說明，采清吳隆元的《易宮》之說（《經課續編》與《九九銷夏錄》）。因其立論允當而采之，不以其說原于宋戴師愈偽造的《麻衣正易心法》而摒棄之。

　　（ㄆ）他對於《尚書》的「曰若稽古」一語，謂鄭玄訓「稽古」為「同天」，偽孔訓「若稽古」為「順考古道」，兩說都不對；惟蔡沈訓「稽古帝堯」為「考古之帝堯」，最是。（《達齋書說》）

　　（ㄇ）他說《論語·泰伯篇》「有婦人焉」之婦人，非太姒，亦非邑薑，當為戎胥軒之妻酈山女，事見《史記·秦本紀》。（《經課續編》）

　　（ㄈ）他解《禮記·曲禮》「醫不三世，不服其藥」一語，引宋孟元老《東京夢華錄》所載之李生菜小兒藥鋪、醜婆婆藥鋪，吳自牧《夢梁錄》所載之修義坊三不欺藥鋪，陳元靚《歲時廣記》所載之蘇州賣藥朱家，謂「如此等類，皆累世相傳，人所共信，其藥可服無疑」，以證明《記》義。（《茶香室經說》）

　　（ㄪ）他說：「《中庸》蓋秦書也。……吾意秦並六國之後，或孔氏之徒傳述緒言而為此書。」又說：「《周禮》一書乃周衰有志之士所為，……非周公之書，亦非周制也。」又說：「《左傳》所載當時君大夫言語，皆左氏所撰，非其本文，故歷年二百，國非一國，人非一人，而辭氣之間如出一口。」（均見《湖樓筆談》）又說：「《王制》者，孔氏之遺書，七十子後學者所記也。王者孰謂？謂素王也。孔子生衰周，不得位，乃托魯史成《春秋》，立素王之法，垂示後世。」（《達齋叢說》）又說：「古書但有篇名。……惟《孝經》有《開宗明義章》、《天子章》、《諸侯章》等名，則是每章各有章名，他經所無。故學者疑《孝經》為偽書，不為無見。」（《九九銷夏錄》）——看這幾條，可以知道他很能大膽疑經，與姚際恒、崔述諸氏相同。

　　俞氏這種解經的態度，實在是我們的好榜樣。總而言之，我們今後解經，應該以「實事求是」為鵠的，而絕對破除「師說」「家法」這些分門別戶，是丹非素，出主入奴的陋見！

　　公曆一九三一年（民國二十年）十一月十六日。

學達書庫(xuoda.com)