瞿秋白狗道主義

狗道主義

　　最近有人說：「只有人道主義的文學，沒有狗道主義的文學。」

　　然而，我想：中國只有狗道主義的文學，而沒有人道主義的文學。中國文人最愛講究國粹，而國粹之中又是越古越好，因此要問讀者諸君貴國的文學是什麼，最好請最古的太史公來回答。他說，這是「主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也」！

　　人道主義的文學，據說是「被壓迫者苦難者的朋友」。可是，請問中國現在除了「被壓迫者苦難者」自己之外，還有什麼「朋友」？「苦難者」的文學和「苦難者朋友」的文學，現在差不多都在萬重的壓迫之下。這種文學不能夠是人道主義的，因為「被壓迫者」自己沒有資格對自己講仁愛，沒有可能也沒有理由對壓迫者去講什麼仁愛的人道主義。

　　於是乎狗道主義的文學就耀武揚威了。

　　固然，十八世紀的革命的資產階級文學之中，曾經有過人道主義。然而二十世紀的中國資產階級，尤其是一九二七年之後，根本不能夠有那種人道主義。中國資產階級始終和封建地主聯繫著，最近更和他們混合生長著。帝國主義支配之下的「關餘萬能」主義，外國資本的壟斷市場，租田制度和高利貸商業資本的畸形發展，……使榨取民眾血汗所形成的最初積累的資本，總在流轉到一種特殊的「貨幣銀行資本」裡去，而且從所謂民族工業裡逃出來。中國資產階級之中的領導階層，現在難道不是那些中國式的大大小小的銀行銀號錢莊嗎？這些「貨幣銀行資本」的最主要的投資，除出做進出口生意的墊款和高利貸的放賬以外，就是公債生意。而在公債等類的生意裡面，利率比那種破產衰落的工業至少要高二三十倍。這種資產階級會有什麼人道主義？他們要戴起民族的大帽子，不是誆騙民眾去爭什麼自由平等。不是的。遠東第一大偉人，比盧梭等類要直爽而公開得多。這大約是因為中國有一座萬里長城做他的臉皮。他就爽爽快快的說：不准要什麼自由平等，國民應該犧牲自由維持不平等，而去爭「國家的自由和平等」。所以這頂民族的大帽子，是用來誆騙民眾安心做奴隸的。歐洲十八世紀的資產階級要誆騙民眾去爭取自由平等，為的是多多少少要利用民眾反對貴族地主，要叫民眾「自由平等的」來做自己的奴隸，而不再做貴族僧侶的奴隸。中國現在的資產階級又要誆騙民眾「為著民族和國家」安心些，更加鎮靜些做紳士地主和自己的共同奴隸。

　　所以很自然的只會有狗道主義的文學。這是獵狗，這是走狗的文學，因為這些地主資產階級的走狗的主人，本身又是帝國主義的走狗。這種走狗的走狗，自然是狗氣十足，狗有狗道，此之謂狗道主義。

　　狗道主義的精義：第一是狗的英雄主義，第二是羊的奴才主義，第三是動物的吞噬主義。

　　英雄主義的用處是很明顯的：一切都有英雄，例如諸葛亮等類的人物來包辦，省得阿斗群眾操心！英雄的鼓吹總算是「獨一無二」的誆騙手段了。這是獨一無二的，因為另外還有些誆騙的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，見著叫化子拼命的咬，見著財神老爺忠順的搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱讚一句：「好狗子！」至於羊的奴才主義，那就是說：對著主人，以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。

　　話說元朝時候，漢族的紳商做了蒙古王公的走狗和奴才，其中有一位將軍叫做宋大西，他對於元朝皇帝十分忠順。他跟著蒙古軍隊去打俄羅斯，居然是個「勇士」。元朝的帝國主義打平了中國，又去打俄國，——他是到處都很出力的，到處都要開鑼喝道的喊著：「萬歲喲，馬上的韃靼！永久喲，神武的大元！」有一天，他忽然間詩興勃發，念出一首詩來：

　　外表賽過勇士，心裡已如失望的小羊。

　　無家可歸的小羊喲，何處是你的故鄉？

　　這首詩的確高明，尤其是那「賽過」兩個字用得「奇妙不堪言喻」。真是天才的詩人呀！「賽過」！一隻馴服的亡國奴的小羊，居然賽過勇士和英雄！

　　這些狗呀羊呀的動物，有什麼用處？嘿。你不要看輕了這些動物！天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。

　　原來某年月日，外國的天父上帝和中國的財神菩薩開了一個方桌會議，決定叫這些動物，張開吃人的血口，大大的吞噬一番，為的是要征服那些不肯安分的人，那些敢於反抗的人，那些不願意被「主上所戲弄，倡優所畜」的人。

　　有詩為證：

　　天父和菩薩在神國開會相逢，
　　選定了沙漠的動物拿來借用；
　　於是米加勒高舉火劍，愛普魯拉著銀弓：
　　一刹那便刀光血影，青天白日滿地紅！

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