中國小說史略·第二篇神話與傳說(2)_魯迅

第二篇神話與傳說(2)

　　有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟，歸之太牢，奔戎再拜稽首。（卷五）

　　漢應劭⑧說，《周書》為虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》⑨四篇，記述頗多誇飾，類于傳說，余文不然。至汲塚所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，為諸國蔔夢妖怪相書，今佚，《太平御覽》⑩間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》⑾，亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小說，或虞初所本者為此等，然別無顯證，亦難以定之。

　　齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。晏子曰，「君所夢何如哉？」公曰，「其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。」晏子曰，「如是，則伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。」公曰，「是矣。」晏子曰，「是怒君師，不如違之。」遂不果伐宋。（《太平御覽》三百七十八）

　　文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津。帝曰，「昌，賜汝望。」文王再拜稽首，太公于後亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公而訆之曰，「而名為望乎？」答曰，「唯，為望。」文王曰，「吾如有所見於汝。」太公言其年月與其日，且盡道其言，「臣以此得見也。」文王曰，「有之，有之。」遂與之歸，以為卿士。（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補闕字。）

　　他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄⑿之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春秋》⒀，袁康，吳平之《越絕書》⒁等，雖本史實，並含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》⒂中，多見神話與傳說，如「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」「鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？」「昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裡？」「鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？」是也。王逸⒃曰，「屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。」（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。晉既得汲塚書，郭璞⒄為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌⒅亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩⒆者，第用為詩文藻飾，而於小說中常見其跡象而已。

　　中國神話之所以僅存零星者，說者⒇謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。

　　然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類於傳說之言日出而不已，而舊有者於是僵死，新出者亦更無光焰也。如下例，前二為隨時可生新神，後三為舊神有轉換而無演進。

　　蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其故吏見文於道，……謂曰，「我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，將有大咎。」是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。（《太平廣記》二九三引《搜神記》）

　　世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重（案投當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占眾事，卜未來蠶桑，又善射鉤；好則大儛，惡便仰眠。（《異苑》五）

　　滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索，以禦凶魅。（《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之。）

　　東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，並執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。（《太平御覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補）

　　門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二將軍也。按傳，唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號。……太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰，「臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎？願同胡敬德戎裝立門外以伺。」太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，命畫工圖二人之形像，……懸于宮掖之左右門，邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神。（《三教搜神大全》七）

　　【注釋】

　　⑧應劭：字仲遠，東漢汝南南頓（今河南項城）人。曾任泰山太守。撰有《風俗通義》《漢書集解音義》等。

　　⑨《克殷》：見《逸周書》第三十六，記周武王在牧野戰勝殷紂事。《世俘》，見《逸周書》第四十，記周武王滅殷後，繼續追擊殷諸侯國及以俘虜祭祀事。《王會》，見《逸周書》第五十九，記周成王大會諸侯，各國進獻奇珍異物事。《太子晉》，見《逸周書》第六十四，記周靈王太子晉與晉大夫師曠對話時能言善辯事。

　　⑩《太平御覽》：類書，北宋李昉等人奉旨編輯，太平興國八年（983）書成。共一千卷，分五十五門，引書多至一六九〇種。該書引有《瑣語》十七則。

　　⑾晉立《呂望表》：石刻碑文，一名《太公碑》。宋趙明誠《金石錄》載：「晉太康十年三月，汲縣令盧無忌立。」表內引有《周志》「文王夢天帝」一段文字。《周志》，《左傳》文公二年：「志者記也，謂之《周志》，明是周世之書，不知其書何所名也。」下文「東魏立《呂望表》」，據清畢沅《中州金石記》載，晉立太公碑損裂後，于東魏武定八年（548）四月再立。由穆子容書寫。

　　⑿楊雄（前53─18）：亦作揚雄，字子雲，西漢蜀郡成都（今屬四川）人，成帝時為給事黃門郎。其著作有明人所輯《揚子雲集》，六卷。所撰《蜀王本紀》，一卷，記蜀國開國至秦時諸蜀王的異事。

　　⒀趙曄：字長君，東漢山陰（今浙江紹興）人。所撰《吳越春秋》，《隋書·經籍志》著錄十二卷，內容記述吳國自太伯至夫差，越國自無餘至勾踐的歷史故事，其中有不少民間傳說。

　　⒁袁康：東漢會稽（今浙江紹興）人。吳平，字君高，東漢會稽人。《越絕書》，內容記述吳越的歷史地理及夫差、伍子胥、文種、範蠡等人的活動。《舊唐書·經籍志》著錄十六卷，題子貢撰。按該書記事下及秦漢，撰者不可能是子貢。《四庫全書總目提要》推斷為「會稽袁康所作，同郡吳平所定。」

　　⒂《天問》：《楚辭》篇名，屈原撰。全詩由一百七十多個問題組成，對某些古代史事、神話傳說和自然現象提出疑問。魯迅《摩羅詩力說》稱此詩「懷疑自遂古之初直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。」

　　⒃王逸：字叔師，東漢南郡宜城（今屬湖北）人。安帝元初中為校書郎，順帝時進侍中。所撰《楚辭章句》，系《楚辭》最早注本。

　　下文「本書注」，指王逸《楚辭章句》中《天問》章句序，這裡有刪節。

　　⒄郭璞（276─324）：字景純，晉河東聞喜（今屬山西）人。

　　曾任著作佐郎、王敦記室參軍。圖贊，《隋書·經籍志》著錄郭璞《山海經圖贊》二卷，是以《山海經》內容為題材的圖畫的贊詩。

　　⒅江灌：字道群，晉陳留（今屬河南開封縣）人，官至吳郡太守。據《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》，江灌所撰系《爾雅圖贊》。

　　⒆希臘史詩：指長詩《伊利亞特》《奧德賽》，相傳為公元前九世紀盲詩人荷馬所作，經過長期的口頭傳誦，公元前六世紀整理成書。作品串聯許多神話和歷史傳說，為後世的文學藝術創作提供了豐富的素材。

　　⒇說者：指日本鹽谷溫。他解釋中國古代神話很少的兩個原因，見他所著《中國文學概論講話》第六章（孫俍工譯）。

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