魯迅1934年6月21日致鄭振鐸信

1934年6月21日致鄭振鐸

　　西諦先生：

　　六月十八日函及《十竹齋箋譜》樣張，今天都收到。《箋譜》刻的很好，大張的山水及近於寫意的花卉，尤佳。此書最好是趕年內出版，而在九或十月中，先出珂羅版印者一種。我想，購買者的經濟力，也應顧及，如每月出一種，六種在明年六月以內出全，則大多數人力不能及，所以最好是平均兩月出一種，使愛好者有回旋的餘地。

　　對於紙張，我是外行，近來上海有一種「特別宣」，較厚，但我看並不好，砑亦無用，因為它的本質粗。夾貢有時會離開，自不可用。我在上海所見的，除上述二種外，僅有單宣，夾宣（或雲即夾貢），玉版宣，煮硾了。杭州有一種「六吉」，較薄，上海未見。我看其實是《北平箋譜》那樣的真宣，也已經可以了。明朝那樣的棉紙，我沒有見過新制的。

　　前函說的《美術別集》〔1〕中的《水滸圖》〔2〕，非老蓮作，乃別一明人本，而日本翻刻者，老蓮之圖，我一張也未見過。周子兢〔3〕也不知其人，未知是否蔡先生的親戚？倘是，則可以探聽其所在。我想，現在大可以就已有者先行出版；《水滸圖》及《博古頁子》，頁數較多，將來得到時，可以單行的。

　　至於為青年著想的普及版，我以為印明本插畫是不夠的，因為明人所作的圖，惟明事或不誤，一到古衣冠，也還是靠不住，武梁祠畫象中之商周時故事畫，大約也如此。或者，不如（一）選取漢石刻中畫象之清晰者，晉唐人物畫（如顧凱之《女史箴圖》〔4〕之類），直至明朝之《聖諭像解》〔5〕（西安有刻本）等，加以說明；（二）再選六朝及唐之土俑，托善畫者用線條描下（但此種描手，中國現時難得，則只好用照相），而一一加以說明。青年心粗者多，不加說明，往往連細看一下，想一想也不肯，真是費力。但位高望重如李毅士教授，其作《長恨歌畫意》，也不過將梅蘭芳放在廣東大旅館中，而道士則穿著八卦衣，如戲文中之諸葛亮〔6〕，則于青年又何責焉呢？日本人之畫中國故事，還不至於此。

　　六月號之《文學》出後，此地尚無罵聲，但另有一種脾氣，是專做小題，與並非真正之敵尋釁。此本多年之老脾氣，現在復發了，很有些人為此不平，但亦無以慰之，而這些批評家之病亦難治。他們斥小說家寫「身邊瑣事」，而不悟自己在做「身邊批評」，較遠之大敵，不看見，不提起的。但（！），此地之小品文風潮，也真真可厭，一切期刊，都小品化，既小品矣，而又嘮叨，又無思想，乏味之至。語堂學聖歎〔7〕一流之文，似日見陷沒，然頗沾沾自喜，病亦難治也。

　　罵別人不革命，便是革命者，則自己不做事，而罵別人的事做得不好，自然便是更做事者。若與此輩理論，可以被牽連到白費唇舌，一事無成，也就是白活一世，于己於人，都無益處。我現在得了妙法，是謠言不辯，誣衊不洗，只管自己做事，而順便中，則偶刺之。他們橫豎就要消滅的，然而刺之者，所以偶使不舒服，亦略有報復之意雲爾。

　　《十竹齋箋譜》刻工之錢，當於月底月初匯上一部分。

　　專此布複，即請道安。

　　隼上六月廿一日

　　寄茅兄函，頃已送去了。又及

　　〔1〕《美術別集》指《世界美術全集（別卷）》。

　　〔2〕《水滸圖》指明代杜堇作的《水滸圖贊》。

　　〔3〕周子兢原名周仁，江蘇江甯人，蔡元培的內弟。曾留學美國，當時任國民黨中央研究院工程研究所所長。

　　〔4〕顧凱之《女史箴②圖》參看340403信注〔4〕。

　　〔5〕《聖諭像解》清代梁延年編，共二十卷。康熙九年（1670）曾頒佈「敦孝弟、篤宗族、和鄉党、重農桑……」等「上諭」十六條，「以為化民成俗之本」。《聖諭像解》即根據這些「上諭」配圖和解說的書。編者在序文中說：「摹繪古人事蹟于上諭之下，並將原文附載其後……且粗為解說，使易通曉。」按此處明朝應為清朝。

　　〔6〕諸葛亮（181～234）字孔明，琅琊陽都（今山東沂南）人，三國時政治家和軍事家。

　　〔7〕聖歎即金聖歎（1608～1661），原姓張，名采，號聖歎，明亡後更名人瑞，長洲（今江蘇吳縣）人。明末清初文人。當時林語堂認為金聖歎等的文章屬語錄體，「此後編書，文言文必先錄此種文字，取中郎、宗子、聖歎、板橋冠之」。（見《論語錄體之用》，載《論語》第二十六期）

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