兩地書·原信(36)_魯迅

三六

　　嫩弟手足：披讀七·九日來劄，且喜且慰。緣愚兄忝識之無，究疏大義，謬蒙齒錄，慚感莫名。前者數呈賤作，原非好意，蓋目下人心趨古。好名之士，層出不窮。愚兄風頭有心，而出發無術，倘無援引，不克益彰。若不「改換」，當遺笑柄，我嫩弟手足情深恐遭牽累，引己饑之懷，行舉斧之便，如當九泉，定思粉骨之報，幸生人世，且致嘉獎之詞，至如「專擅」云云，只准限於文稿，其他事項，自有愚兄主張，一切毋得濫為妄作，否則「家規」猶在，絕不寬容也。

　　嫩弟近來似因嬌縱過甚，咄咄逼人，大有不恭之狀以對愚兄者，須知「暫羈」「勿露」……之口吻，殊非下之對上所宜出諸者，姑念初次，且屬年嫩，以後一日三秋則長成甚速，決不許故態復萌也，戒之念之。又文雖做得稍久，而忽地一心以為有鴻鵠將至，或以事牽，竟致潦草，此乃兄事煩心亂無足為奇者，好在嫩弟精力充足自可時進針貶〔砭〕，愚兄無不樂從也。手泐數行，即詢

　　英國的香煙可好？

　　愚兄手泐

　　七·十三．

　　羅素的話

　　景宋

　　讀羅素BertrandRussel近著《中國之問題》TheProblemofChina的人們，大概還記得他是十分的讚美中國以反映英國的一種加倍寫法罷。不管他說話的動機，姑且看他在那本書上說的抽出幾句抄下來，給留心於滬案的交涉的人們注意：——

　　1．「一八九四年——一八九五年之中日戰爭，……中國人易於擊敗，又易於大敗，自此日以至於今，除私人如拳匪外，不敢以兵力反抗外國」。（見《歐戰前之日本與中國》）

　　2．「雖中國歷史上，屢有戰爭，而人民天然之眼光，則甚和平，……是以不若西洋國家有進步之觀念，而養成動作活潑之習慣。……今日中國守舊之文人所言者，仍不脫古聖賢之語氣。假如有人告以如此則無甚進步，彼必答曰：『予等已臻完美之地位，何故再求進步？』」

　　3．「中國人大抵不善於戰爭，何則，以出師之原因，往往為彼所不直，故不屑戰爭也。」

　　4．「中國人之寬容，恐非未至中國之歐人所及料。」（以上見《中西文化之異同》）

　　5．「初至之歐人，迭見中國之災害；若乞丐，貧苦，疾病，以及政治之紊亂與腐敗，等，尤為顯然。至奮發有為之歐人，初皆以為是等災害，不可不設法排除之。第中國人即為上述可免災害之犧牲者，對於歐人之熱心鼓吹，仍漠然無所動於其中，靜俟災害之自形消滅。而遊歷稍久之歐人，乃為之大惑；初則憤中國人之麻木不仁，繼則……起以下之疑問：兢兢然防備將來之不幸為得計，可真謂之智乎？以將來或有之患難為憂，而失現在各種之愉樂，可得謂之深慮乎？雖建設大廈，而結果仍無暇棲寓，吾人當如是以度一生乎？」

　　6．「中國人……對個人或國家之事，不主張無理之要求；……雖自認兵力較西洋衰弱，但不以精巧殺人之技藝，為個人或國家最重要之利器。……此種意見，苟以中國人文化價值之標準觀之，非不合於論理。但西洋人則不能承認此意見，……模範之西洋人，欲時時為改變環境之主動力；而模範之中國人，欲享受自然美之人，此即為中國與操英語國家大不同之原因。」

　　7．「中國自非無奢望之人，但有之而不及吾人之多。彼之奢望，與吾人不同而不更善。安樂與權力二者，彼甯取安樂而舍權力。」

　　8．「中國人之愛『互相讓步』，與尊重輿論，使予不能忘。衝突之趨於極端而最終用殘忍之手段者甚鮮。」（以上見《中國人之性質》）

　　9．「中國苟不自強，則日本之傾崩，或在遠東得無上之優勢，皆足為中國之大害，二者恐必有一於此。且世界列強最終之利益，幾皆與中國之幸福，中國文化最良發達之方法，不能並容。是以中國人須以自己之能力，而圖自救，斷不能倚賴任何外國之慈善，以為得計。」（見《中國之前途》）

　　羅素的話我們不能承認他是「金科玉律」的不能移易，但上面所舉的，也確有他真的見地。他是英國人，他看透我們的弱點，我也可以說凡世界的人，也多能看透我們的弱點，所以上海和各地近來發生的交涉，絕非「偶發事項」。我們還想做一個頂天立地的人嗎？還有些兒未涼的血嗎？則誓雪「不敢以兵力反抗外國」之恥，起來作正義、人道、國權之戰爭。直至四萬萬人全沒有一些兒氣息然後止。我們為什麼要「故步自封」，在刀縫下偷活而仍然望「和平」，不希望有戰爭呢？這種「寬容」的態度，是否可以對付狼子野心，猛獸噬人的強悍的帝國主義者？任禍害之來而「漠然無所動於中」，仍不失「現在各種之愉樂」的委靡不振，麻木不仁的未來的亡國奴的中國人的態度呀！你們雖則「甯取安樂而舍權力」，而「西洋人則不能承認此意見」，現時就是他們起來「取而代之」的時候了！你雖則想「互相讓步」，無如人家得步進尺，絕不放鬆，於此外交危急的時期中，以宗教文化的侵入，而希圖拜金主義的成功；表面以友善為名的某國，新來的公使態度已有幾分灰色了！其餘的國度，能不替自己「最終之利益」打算麼？所以這回的對待外交，一味設法「以自己之能力，而圖自救」，是超渡〔度〕「奴隸」而入「人」的境域的不二法門。

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