《呂超墓誌銘》跋(2)_魯迅

《呂超墓誌銘》跋(2)

　　〔附文〕

　　〇呂超墓出土吳郡鄭蔓鏡考①

　　右竟出山陰蘭上鄉呂超墓中，墓有銘，嘗得墨本二枚，國號紀元俱泐。以其官隨郡王國中軍，又有己巳字，因定為齊永明十一年十一月葬。竟則止聞銘辭雲是「鄭氏作鏡幽涷三商幽明鏡」十一字，篆書，不能得墨本。六月中，中弟起明②歸會稽，遂見此竟，告言徑建初尺③四寸四分，質似鉛，已裂為九，又失其二，然所闕皆華飾，而文字具在。未幾，手拓見寄。銘有二層，與所傳者絕異，文句譌奪，取他竟銘校之，始知大較。外層云：「五月五日，大歲在未。吳□鄭蔓作其鏡，幽涷三商，周刻禺彊，白，眾神容」，凡卅字。內層云：

　　「吾作明幽竟蓑三商周」，凡十字。上虞羅氏《古鏡圖錄》④收金山程氏所藏一竟，文字略同，末云：「眾神見容天禽」，較此多三字，而句亦未盡。他竟尚有作「天禽四守」者也。古人鑄冶，多以五月丙午日，虞喜《志林》⑤謂「取純火精以協其數」（《初學記》廿二引）⑥。今所見漢魏竟，帶句，帳構銅⑦，凡勒年月者，大率雲五月丙午日作；而五日顧未聞宜鑄，唯索縷，采藥，辟兵，卻病之事，興作甚多。後世推類，或並以造竟。家所臧唐代小鏡一枚，亦雲五月五日午時造，則此事當始于晉，至唐猶然。大歲在未，在字反左書，未年亦不知何年，「未」又似「戊午」或丙午，「」或作「」，得轉譌如未，所未詳也。吳下一字，僅存小半，程氏臧竟作「」，羅氏題為「吳郡鄭蔓鏡」。吳越接壤，便於市賣，所釋當塙。郡字並亦反左書，鄭又如幬，蔓又似「」，皆譌變。幽涷三商者，《關中金石記》嘗以《儀禮》鄭注「日入三商為昏」語釋永康竟銘，然孔疏雲，「商謂商量」，是刻漏名，則亦無與竟事。⑧《墨林快事》⑨以為三金，於義最協。他竟或雲幽涷宮商，或雲合涷白黃。宮為土，商為金⑩，金白土黃；竟則丹揚善銅，殽以銀錫，其類三　其色黃白；幽殽聲近相通，涷，水名，乃湅之誤，湅又叚⑾為煉；殽煉三金，猶雲合涷白黃，亦即幽涷宮商矣。

　　禺彊者，《山海經》⑿云：「北方禺彊，人面鳥身。」郭注：「字玄冥，水神也。」竟之為物，儀形曜靈⒀，月為水精，故刻禺彊。禺字上有羨畫⒁，他竟或譌成萬。又有雲「周刻罔象⒂」者，罔象亦水精，與此同意。白即伯牙⒃，建安竟⒄銘有「白單」語，徐氏同柏⒅云：「未詳」。今按彼為伯牙彈琴，而此「」字尤繆，唯跡象可據尋究。「」頗似樂饗，殆亦單琴之誤也。據程氏竟，神容二字間，當敚⒆見字，見容即見形矣。末三句十一字，並頌雕文刻鏤之美。而竟止作四神人，乘異獸，其二今闕。又有四乳，具存。內層之「」亦吾字　筆劃不完，遂與予字相似。「」亦幽也，他竟多如此作。此銘在漢，當有全文，施之巨竟。後來屢經轉刻，奪落舛誤，彌失其初，遂至不可誦說。餘以此竟出於故鄉，銘文又不常見，長夏索居，輒加審釋，雖多所穿鑿，終亦不能盡通，聊記所獲，以備忘失。又聞越竟鉛泉，時或出土，而鉛竟甚為希有；蓋鉛錫事本非宜，而此則窀夕所用，故猶芻靈木寓⒇，象物斯足，不復幽涷三商與。中華民國七年七月廿九日記。

　　【注釋】

　　① 本篇據手稿編入，原無標題，有句讀。

　　鄭蔓，漢代吳郡（治所在今江蘇蘇州）著名鑄鏡人，後人造鏡多假託其名。

　　② 起明：即周作人（1885─1967），號起孟，又作啟孟、起明、啟明，魯迅的二弟。曾在紹興浙江省立第五中學、北京大學、北京女子師範大學等校任教。抗日戰爭期間曾出任偽華北政務委員會教育總署督辦。一九一八年六月他從北京回紹興省親，通過陳古遺得到吳郡鄭蔓鏡拓本，於七月二十五日寄魯迅二枚，八月十六日又寄四枚。

　　③ 建初尺：參看本卷第56頁注②。

　　④ 羅氏：即羅振玉（1886─1940），字叔蘊、叔言，號雪堂，浙江上虞人，金石學家。清末曾任學部參事等職，民國後以清遺老自居，後任偽滿洲國監察院長。《古鏡圖錄》，三卷，共收古鏡拓片一五九枚。金山程氏所藏鏡，見該書卷中第二十九面，外層銘文可辨「五月五日大歲在未吳郡鄭蔓作其□□涷三商白神見容天禽」等字；內層銘文為「吾作明幽竟涷三商周□」十字。

　　⑤ 虞喜（281─356）：字仲甯，余姚（今屬浙江）人，晉代學者。《志林》，《隋書·經籍志》著錄三十卷，已佚。明代陶宗儀《說郛》、清代馬國翰《玉函山房輯佚書》中均有輯本；魯迅亦有輯校本一卷，未刊行。

　　⑥ 「取純火精以協其數」：意思是取干支都屬火的月、日進行冶煉，以符合陰陽五行的術數。此說本于漢代王充《論衡·亂龍》：

　　「陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，乃能得火。」

　　後來無論是否在五月丙午日鑄器，銘文往往皆作「五月丙午」。《初學記》，類書，唐代徐堅等編，三十卷。

　　⑦ 帶句：衣帶鉤。句，通鉤。帳構銅，古時帳幕上用以結構木架的銅件。

　　⑧ 《關中金石記》金石考古集，清代畢沅著，八卷。按這裡的《關中金石記》系《中州金石記》之誤。《中州金石記》亦為畢沅所著，五卷。其卷一「永康鏡銘」條解釋漢桓帝永康元年（167）所鑄銅鏡銘文中的「幽涷三商」一語說：「鄭康成注《儀禮》云：日入三商為昏。孔穎達蔬：商為商量，是漏刻之名。」《儀禮》，我國古代專記禮制儀式的儒家經典，畢沅上述引語，見於該書第二章「士昏禮」題下注疏，疏者為唐代賈公彥；非孔穎達。鄭康成（127─200），名玄，字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢經學家。孔穎達（574─648），字沖遠，衡水（今屬河北）人，唐代經學家。

　　⑨ 《墨林快事》：古器物、書畫跋語集，明代安世鳳著，十二卷。卷二有「三商者，商，金也：銀、錫、銅也。一釜而和之，故曰幽煉」等語。又有「漢有善銅出丹陽」的記載，丹陽同丹揚。

　　⑩ 宮為土，商為金：古代音樂有宮、商、角、徵、羽五聲，古人認為它們同土、金、木、火、水五行有對應關係。

　　⑾ 叚：同假，借。

　　⑿ 《山海經》：十八卷，約公元前四世紀至二世紀間的作品，主要記述我國古代神話傳說中的山水、地理、方物等。晉代郭璞曾為之作注。禺彊的故事見該書《海外北經》。

　　⒀ 曜靈：屈原《天問》：「角宿未旦，曜靈安藏？」薑亮夫注：「戴震云：『……曜靈，月也。』」

　　⒁ 羨畫：多出的筆劃。

　　⒂ 罔象：《史記·孔子世家》：「水之怪，龍、罔象。」

　　⒃ 伯牙：相傳為春秋時人，善彈古琴。

　　⒄ 建安竟：東漢獻帝建安十年（205）鑄，原為金山程氏收藏。其銘文為：「吾作明鏡幽涷三商周衛罔象五帝天皇三單黃帝除凶朱鳥玄武白虎青龍君宜高官子孫番昌建安十年造大吉君宜□君宜□」。

　　⒅ 徐同柏：字籀莊，浙江嘉興人，清代金石學者。著有《從古堂款識學》。他對建安鏡的考釋文字，見羅振玉《古鏡圖錄》卷上第五面。

　　⒆敚：奪的古字。

　　⒇ 芻靈木寓：舊時送葬用的草紮或木制的人畜。寓，通偶。

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