梁啟超·論強權

論強權

　　一強權之界說

　　強權雲者，強者之權利之義也。英語雲THE RIGHT OF THE STRONG EST，此語未經出現於東方，加藤氏譯為今名。何雲乎強者之權利，謂強者對於弱者而所施之權力也。自吾輩人類及一切生物世界乃至無機物世界，皆此強權之所行。故得以一言蔽之曰：天下無所謂權利，只有權力而已，權力即權利也。

　　凡動植物世界及人類世界，當強弱二者大相懸隔之時，則強者對於弱者之權力，自不得不強大。因強大之故，自不得不暴猛，譬之獸類，虎、獅其最強者，故其於弱獸任意自由而捕食之，是獅、虎之權力，所以大而猛也，惟強故也。於人類亦然，昔者野蠻世界，強大之民族對於弱小之民族，其所施之權力必大而猛，又同一民族之中，強者對於弱者，其所施之權力，必大而猛。不寧惟是，文明人民對於半開及野蠻之人民，其所施之權力，必大而猛，是無他故，皆自強弱之懸隔而生。強也弱也，是其因也，權力之大小，是其果也。其懸隔愈遠者，其權力愈大而猛，此實天演之公例也。

　　在動物至野蠻世界，其所謂強者全屬體力之強也。至半文半野世界（又有稱為半開世界），所謂強者體力與智力互相勝也。文明世界，所謂強者即全屬知力之強也。自文明人以觀半開野蠻之人，其強者對於弱者所施權力之大而猛，實有可驚者。如酋長、國王之制其人民也，貴族之制平民也，男子之制女子也。其權力所行，殆非同類相待之所宜有，是無他，其懸隔大故也。至文明人民，則治者與被治者之間，貴族與平民之間，男子與女子之間，其強弱之懸隔不甚大，以故治者對於被治者之權力，貴族對於平民，男子對於女子之權力，不得行其暴猛，漸改而就溫良。是蓋由強弱之懸隔不甚遠，其昔之所謂強者，不得任意振其權力。譬如以獅遇羊，則其權力必大至無限；以獅遇虎、豹，其權力不能大至無限。然則文明之世，非治者與貴族與男子肯甘心自滅殺其強者之權力也。實則被治者與平民與女子，其智力既已漸進，不復安於前此弱者之地位，而前者之強者，遂不得不變其暴猛之權力而為溫良之權力。然則直謂前此之弱者漸出其強權（因弱者已漸為強，故有強權），以壓制前此之強者，使不得不稍弱，殆無不可也。

　　由此觀之，強權有兩種：一曰大而猛者，一曰溫而良者。雖然，等之為強權也。尋常學者驟聞「強權」二字，輒以為專屬大而猛者，而不包有其溫而良者，此實誤也。猛大與溫良，視乎他力與本力相對之強弱，而本力所現之象，隨而異雲爾，若本力之原質，則固非有異也。此吾所以統括猛大與溫良兩種之權力，而概名之為強權也。

　　二論強權與自由權之關係

　　曰強權，曰權力，聞者莫不憎而厭之，謂此乃上位施於下位，無道之舉動也，人群之蟊賊也。曰自由權，曰人權，聞者莫不愛而貴之，謂此乃人民防拒在上之壓制，當然之職分也，人群之祥雲也。雖然，就前章界說之定義言之，而知強權與自由權，其本體必非二物也，其名雖相異，要之，其所主者在排除他力之妨礙，以得己之所欲，此則無毫釐之異者也。不過因其所遇之他力而異其狀，因以異其名雲爾。彼野蠻與半開之國，統治者之知識，遠優於被治者，其駕馭被治者也甚易，故其權力勢不得不猛大，至文明國則被治者之智識，不劣于統治者。於是伸張其權力以應統治者，兩力相遇，殆將平均，於是各皆不得不出於溫良，若是者謂之自由。

　　昔康德氏最知此義，其言曰：「統治者對於被治者等，貴族對於賤族，所施之權力，即自由權也。」蓋康氏之意以為野蠻之國，惟統治者得有自由。古代希臘、羅馬，則統治者與貴族得有自由；今日之文明國，則一切人民皆得有自由。又李拔爾氏之說，亦大略相同。其意謂專制國之君主，與自由國之人民，皆熱心貪望自由權者也，故自由權可謂全為私利計耳云云。康氏、李氏皆日耳曼大儒也。其論如此，可謂中時矣。要而論之，前此惟在上位者有自由權，今則在下位者亦有自由權；前此惟在上位者有強權，今則在下位者亦有強權，然則強權與自由權，決非二物昭昭然矣。若其原因，則由前此惟在上位者乃為強者，今則在下位者亦為強者耳。故或有見人民伸其自由權以拒壓制之強權，以為此強弱迭代也，不知乃兩強相遇，兩權並行，因兩強相消，故兩權平等，故謂自由權與強權同一物。驟聞之似甚可駭，細思之實無可疑也。

　　諸君熟思此義，則知自由雲者，平等雲者，非如理想家所謂天生人而人人畀以自由平等之權利雲也。我輩人類與動植物同，必非天特與人以自由平等也。康南海昔為強學會序有云：「天道無親，常佑強者。」至哉言乎！世界之中，只有強權，別無他力，強者常制弱者，實天演之第一大公例也。然則欲得自由權者，無他道焉，惟當先自求為強者而已。欲自由其一身，不可不先強其身，欲自由其一國，不可不先強其國。強權乎，強權乎，人人腦質中不可不印此二字也。

　　三論強權之發達

　　凡一切有機之生物，因其內界之遺傳與外界之境遇，而其體質心性，生強弱優劣之差，此休質互異之各物，並生存於世界中，而各謀利己，即不得不相競爭，此自然之勢也。若是者名之為生存競爭，因競爭之故，於是彼遺傳與境遇，優而強者，遂常占勝利，劣而弱者，遂常至失敗，此亦當然之事也，若是者名之為優勝劣敗。

　　生存競爭，優勝劣敗，此強權之所由起也。生存競爭與天地而俱來，然則強權亦與天地俱來，固不待言。雖然，其發達之次序，亦有可言焉。在禽獸世界，其強權之所施，惟在此種屬與他之種屬之間（如虎與羊、貓與鼠之間是也）而已，若其同一種屬之間，則其強權不甚發達。野蠻人亦然，當草昧未開之時，同一人群內之競爭，而出其強權者甚希，其始惟人類對於動植物而施其強權，其繼則此群對於彼群而施其強權，其後乃一群之中之各人，甲對於乙，乙對於丙而有強權。蓋由人群進步發達，而生存競爭之趨向，日漸增加，而強者之權利乃日漸加大。於何證之？如一人群之初立，其統治者與被治者之差別殆無有，故君主對於人民之強權，亦幾於無有，是為第一界，亦謂之據亂世。其後差別日積日顯，而其強權亦次第發達，貴族之對於平民亦然，男子之對於婦人亦然，是為第二界，亦謂之升平世。至世運愈進步，人智愈發達，而被治者與平民與婦人，昔之所謂弱者亦漸有其強權與昔之強者抗，而至於平等，使猛大之強權變為溫和之強權，是為強權發達之極則，是為第三界，亦謂之太平世。

　　或問曰：既已相消矣，既已平等矣，則世界無複有強權之跡。謂之為強權消滅則可矣，謂之為強權發達何耶？且此第三界者與第一界何以異乎？答之曰：不然。第一界之時，人人皆無強權（惟對於他族而有之耳），故平等。第二界之時，有有強權者，有無強權者，故不平等。第三界之時，人人皆有強權，故複平等。要之，以強權之有無多寡，以定其位置之高下文野，百不失一。如專制主義，自今日視之，誠為可笑可憎，然要之彼一群之中，尚有有強權者若干人，則勝於前此之絕無強權者矣。貴族政治，神官政治，亦其有權強之人日漸加增之征驗也。近世經一次革命，則有強權之人必增多若干，而人群之文明必進一級。前此經過者如宗教革命、政治革命皆是也。今日歐洲各國有強權之人，增於二百年前不知凡幾矣。然則今日西人之強權發達已極乎？曰未也。今日資本家之對於勞力者，男子之對於婦人，其階級尚未去，故資本家與男子之強權，視勞力者與婦人尚甚遠焉。故他日尚必有不可避之二事，曰資生革命（日本所謂經濟革命），曰女權革命。經此二革命，然後人人皆有強權，斯為強權發達之極，是之謂太平。雖然，此就一群之中言之耳，若此群對於他群，而所施之強權之大小，又必視兩群之強弱以為差，必待群群之強相等，然後群群之權相等，夫是謂太平之太平。

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