梁啟超·自助論

自助論

　　日本中村正直者，維新之大儒也。嘗譯英國斯邁爾斯氏所著書，名曰《西國立志編》，又名之為《自助論》。其振起國民之志氣，使日本青年人人有自立自重之志氣，功不在吉田、西鄉下矣。原書十三編，有序者凡七，今將其各編之序錄出，雖嘗鼎一臠，猶足令讀者起舞矣。其總論曰：

　　國所以有自主之權者，由於人民有自主之權。人民所以有自主之權者，由於其有自主之志行。今夫二三十家之民相團則曰村，數村相聯則曰縣，數縣相會則曰郡，數郡相合則曰國。故如曰某村風俗純實，則某村人民之言行純實者為之也。曰某縣多出貨物，則某縣人民之力農勤工者為之也。曰某郡藝文蔚興，則某郡人民之嗜學講藝者為之也。曰某國福祚昌盛，則某國人民之志行端良、克合天心者為之也。蓋總稱曰國，分言曰民，殆無二致也。試揭輿地圖而觀之，自主之國幾何，半主之國幾何，羈屬之國幾何。如印度，古為自主之國，今則盡統于英矣。安南，古為自主之國，今則半屬法矣。如南洋中諸國，今莫不為西國之屬者。人或只謂西國有英主良輔，故勢威加遠方。殊不知西國之民，勤勉忍耐，有自主之志行，不受暴君汙吏之羈制，故邦國景象駸駸日上，蓋有不期然而然者，且不獨此也。西國之君，大用其智則其國大亂，小用其智則其國小亂，載在史冊，歷歷可征。方今西國之君，不得以己意輒出一令，不得以己命輒囚系一人，財賦之數由民定之，軍國大事，非民人公許，不得舉行。蓋西國之君，譬則禦者也；民人，譬則乘車者也。其當向何方而發，當由何路而進，固乘車者之意也，禦者不過從其意施控禦之術耳。故君主之權者，非其私有也。闔國民人之權，萃於其身者是已。唯然，故君主之所令者，國人之所欲行也。君主之所禁者，國人之所不欲行也。君民一體，上下同情，朝野共好，公私無別，國之所以昌盛者，其不由此歟。余尚記童子時，聞清英交兵，英屢大捷，其國有女王曰維多利亞，則驚曰：「眇乎島徼，出女豪傑乃爾，堂堂滿清，反無一個是男兒耶？」後讀《清國圖志》，有曰：「英俗貪而悍，尚奢嗜酒，惟技藝靈巧。」當時謂為信然，及前年游于英都，留二載，徐察其政俗，有以知其不然。今女王不過尋常老婦，含飴弄孫耳，而百姓議會權最重，諸侯議會亞之，其被選於眾，為民委官者，必學明行修之人也。有敬天愛人之心者也，有克己慎獨之工夫者也，多更世故長於艱難之人也，而權詐儇薄之徒不與焉，慢神欺心之人不與焉，酒色貨利之徒不與焉，喜功生事之人不與焉。其俗則崇尚德義，慕仁慈，守法律，好賙濟貧病者。國中所設仁善之法規，不遑殫述，姑舉其一。貧家子女所往學之學院，通計三萬有餘所，學徒二百萬人，晝間有職務者所往學之學院，名夜學院者，二千有餘所，學徒八萬人。凡此系民人公同捐銀而設者，官府不與焉。凡百之事，官府之所為十居其一，人民之所為十居其九。然而其所謂官府者，亦唯為民人之利便而設之會所耳，如貪權勢、擅威刑之事無有也。抑以通國之廣，人民之多，豈一無奸宄不法之徒乎？然審其大體，則稱曰政教風俗擅美西方可也。而魏氏之書，徒稱其貪悍尚奢嗜酒，是蓋見西國無賴之徒居東洋者而概言之耳。何其謬哉！余又近讀西國古今俊傑之傳記，觀其皆有自主自立之志，有艱難辛苦之行，原于敬天愛人之誠意，以能立濟世利民之大業。益有以知彼土文教昌明，名揚四海者，實由於其國人勤勉忍耐之力，而其君主不得而與也。嘗聞善馬有駕車者，不加鞭策而自能行，不待控禦而自能馳，及禦者妄引韁繩，多加撻責，而其馬扞格牴牾，頓致不能行。嗚呼！坤輿之內，何國不善？何民不良？由於禦者之喜功滋事，而致不遂其性，不能存其天良者，蓋亦多哉。

　　第一編序。（論邦國及人民之自助）

　　餘譯是書，客有過而問者曰：子何不譯兵書？餘曰：子謂兵強則國賴以治安乎？且謂西國之強由於兵乎？是大不然。夫西國之強，由於人民篤信天道，由於人民有自主之權，由於政寬法公。拿破崙論戰曰：「德行之力，十倍於身體之力。」斯邁爾斯曰：「國之強弱，關於人民之品行。」又曰：「真實良善，為品行之本。」蓋國者人眾相合之稱，故人人品行正，則風俗美；風俗美，則一國協和；合成一體，強何足言？若國人品行未正，風俗未美，而徒汲汲乎兵事之是講，其不陷而為好鬥嗜殺之俗者幾希，尚何治安之可望哉？且由天理而論，則欲強之一念，大悖於正矣。何者？強者，對弱之稱也。天生斯民，欲人人同受安樂，同修道德，同崇知識，同勉藝業，豈欲此強而彼弱，此優而彼劣哉？故地球萬國當以學問文藝相交，利用厚生之道，互相資益，彼此安康，共受福祉，如此則何有乎較強弱競優劣哉？夫人知天命之可畏，以真實之心，行良善之事，一人如此，一家如此，一國如此，天下如此。愛日仁風，四海含歡，慈雲和氣，六合呈祥，如此則亦何有乎甲兵銃炮之用哉？古不雲乎，「兵者兇器，戰者危事也。」仁者無敵，善戰者服上刑，一人之命，重于全地球，匹夫之善行，有關係于邦國天下者。乃以貪土地之故，使至貴至重之人命，橫罹極慘極毒之禍，其違皇天之意，負造化之恩，罪不可逭矣。西國近時大省刑罰，然獨未能全戢干戈，豈其教化有未洽者耶？抑宇宙泰運之期未至耶？嗚呼！六合之際，禮教盛而兵刑廢，當有日也，懼餘與子未及見之而已。客唯唯而退，遂書以弁卷首。

　　第四編序。（論用心之勤勉及作業之耐久）

　　真正學士，不恥為賤業，恥之者非真正學士；真正文人，不嫌為俗務，嫌之者非真正文人。昔者趙岐賣餅于北海市中，沈麟士織簾讀書，手口不輟。天下後世，不啻不賤之，而反更重之。程明道僉書鎮南判官，管庫細務，無不盡心，屢平反重獄；蘇子瞻僉書鳳翔府，判官意其文人，不以吏事責之，子瞻盡心其職，老吏畏服。二公之賢，於是滋見焉。今之讀書者，或恥以賤業治生，又不屑為俗務，及不得已而賣履販繒，或折腰五鬥，則一切束書不觀，曰我無暇矣。嗚呼！人病無志耳，果有志矣，不病乎無暇也。試思子瞻在鳳翔，何等繁劇，而是時所作，如《鳳翔八觀詩》，鍛煉敲推，亦何其綽綽有餘暇也。且學問之功，貴乎循序漸進，經久不輟，故一日不必要多時也。嘗有一官謂某先生曰：予職務鞅掌，患讀書少暇。對曰：君讀書如走馬看燈，雖每日二六時中，一意從事，積至於十年，不能成業也。其人怫然。先生曰：君每日只讀要書二三枚，深思牢記，十年之後，必博議超眾矣。旨哉言乎，如茲編所載德留斯格的，一為理學名家，而以造鞋為職業。一為詩文巨匠，而畢生不廢吏務。大有足砥礪後人之志行者焉，予深望讀者之反覆致思也。

　　第五編序。（論機會及勉修藝業之事）

　　天下之事，不止千萬，然察其成敗得失之機，一皆決於「誠」「偽」之二字而已矣。以發于國政，則公私之別也；以見於人品，則善惡之別也；以顯於學術，則邪正之別也；以著於工藝，則巧拙之別也。今夫木之大者，淩霄漢，戰風雨，蒼皮黛色，千年尚新，然溯其始，則一粒種子，托根於地中而已。川之洪者，溉田野，泛艨艟，百折不絕，萬古不息，然探其源，則一道活泉，坌湧而出耳。是知種子者木之誠也，活泉者川之誠也，唯其有是誠，所以成其大。物尚然，況於人乎？人苟有一片之誠存於胸中，則雖若甚微不可見，而實為萬事之根源，可以修藝事，可以植學識，可以治民人，可以交神明，此編曰勉強忍耐，曰善乘機會，曰不忽小事，曰偶然解悟者，不一而足。是皆人之所以成其業也。然而推其本，則不外於一誠之發為此數者而已矣。是故讀書學問者，及學工事者，當自問於己曰：果然發于誠心否？苟發于誠心矣，則自能勉強忍耐，自能善乘機會，自能不忽小事，自能偶然解悟。蓋有不期然而然者焉。呂新吾曰：「才自誠出。才不出於誠，不得算個才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討一『誠』字不得。」斯言也，可為世間才子頂門一針。

　　第八編序。（論剛毅）

　　或曰：泰西多出剛毅之人，蓋一由於天氣冱寒，軀幹堅實，一由於土地磽確，非勤勉不得食。餘曰：此事容或有之，然其大本，不在此區區者。曰：何也？曰：泰西人所以多有剛毅之行者，由於有剛毅之原質也。曰：何謂剛毅之原質？曰：慈也，信也。不觀雜末耶維廉士之事乎？確信其道，愛人如己，痛苦不避，死生不易。不觀翰回沙泊之事乎？多救嬰兒之命，永脫黑奴之苦，千艱萬阻，不挫不折，必達其志而後已。蓋如此數人，肝脾骨肉，毛髮爪甲，皆由慈與信而成。故此身苟存，此心不喪，欲不剛毅，奚可得乎？以是可見剛毅者心志之力，而慈與信實其原質也。或曰：世固有強忍有力者，亦可謂剛毅之人乎？曰：非也。如李斯、呂惠卿，豈不見強忍有力者。然其所為，不根於慈信之心，而出於嗜欲之私，故弊害所極，身喪國敗。宣尼不雲乎：「棖也欲，焉得剛。」

　　第九編序。（論務職事之人）

　　或謂餘曰：西國之事理，大概盡於是書。餘曰：否，此不過一人一家之書耳。若以此為盡其概略，則大謬。且與餘譯之之意，甚相徑庭矣。夫天下之事理日出而不窮，古人之所是，而今人非之者有矣；今人之所是，烏知不為後人之所非乎？古人之所不言，而今人言之者有矣；今人之所不言，烏知不有後人之言之者乎？天下盡以為非，而一人獨是之。在當時則受縲絏之辱，在後世則得泰斗之名。如加利列窩者有矣。天下之同論豈必是，而一人之異見豈必非乎？天下之所未言，而一人獨言之，在當時則見戮為罪人，在後世則見尊為聖人。如蘇格拉底者有矣。天下通行之說豈必是，而一人創始之論豈必非乎？是故縱舉宇宙間千百之意見識論，而猶未足以盡天下之事理，況此區區一小冊，何足以窺其萬一乎？且餘所以譯是書，欲使人進而習讀西籍，謙虛其心，容受新見異說，務集眾人之智識，而不妄執一己以論斷也。乃不然，而讀此隔靴搔癢之譯書，遽以為盡其概略，豈予心哉！或又曰：是書所說，合於孔子之旨，故可取。餘曰：然則子豈謂孔子之所不言，則概不足取乎？此與孔子意悖矣，不曰子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我乎？不曰發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至乎？使孔子而生於今日，則其務聽納新見異說者，果何如也？若死讀孔子之書，留滯而不化，以此規天下之事理，一言不合，駭以為怪，如此則與孔子好學如不及之意，正相反矣。夫學問之事，貴乎集眾異以備思察，濯舊見以冀新得。譬如貯書，若子擁萬卷而皆同一書也，則奚貴於多？譬如食大餐，郇廚侯鯖，五味八珍，眾異並備，然後美於口。不然，而食前方丈，所陳唯一種物，則其同也，豈不可厭乎？掛眼鏡之紅色者而觀物，森羅萬象，莫不紅者；掛碧色者，則乾坤一碧；掛黃色者，則宇宙皆黃。若先執一己之見，以聽他人之論，則其所謂同，亦非其真也。舜好察邇言，舍己從人，孔子問禮於老聃，問樂於萇弘，古人之好學汲汲不倦，虛以受人者如此。豈若後人之先入為主，好異同而妄相是非哉？如是書，子特宜收為萬卷中之一部可也，以此自足不可也，以此自是大不可也，或以是律他人之議論，更大不可也。天下之事理，浩如巨海，豈得以升鬥之量概之哉？

　　第十一編序。（論自修之事及其難易）

　　餘讀此編，始知西國所以興也。西國之民，事神敬天，利用厚生之類，其事不可一二數，而皆專心一意，死生不移，國安得不興！或曰：國之興衰與氣數相表裡，非人力所能也。曰：不然。聖人于《泰》之《彖》釋之曰：「君子道長。」《泰》之為卦，陰陽相半，君子之道獨何以能長也？蓋當《泰》之時，氣數與陰陽不相下。然君子于我職分，自強不息，日進一日，則氣數不復足道，故曰「裁成輔相，以左右民」。孰謂國家之興，非人力所能哉？雖然，自非專心一意、死生不移者，安能得盡我職分？《艮》之上九，聖人系之曰「敦艮」，西國之所以興，亦不是過已。

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