論中國學術思想變遷之大勢總論

總論

　　學術思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風俗及歷史上種種之現象，則其形質也。故欲覘其國文野強弱程度如何，必於學術思想焉求之。

　　立於五洲中之最大洲，而為其洲中之最大國者誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰乎？我中華也。四千餘年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫能及（據1900年之統計，歐洲各國語之通用，以英為最廣，猶不過一百十二兆人耳，較吾華文僅有四分之一也。印度人雖多，而其語言文字糅雜殊甚。中國雖南北閩粵，其語異殊，至其大致則一也。此事為將來一大問題，別有文論之）；我中華有三十世紀前傳來之古書，世界莫能及（《墳》《典》《索》《丘》，其書不傳，姑勿論。即如《尚書》，已起於三千七八百年以前，夏代史官所記載。今世界所稱古書，如摩西之《舊約全書》，約距今三千五百年；婆羅門之《四韋陀論》亦然；希臘和馬耳之詩歌，約在二千八九百年前；門梭之《埃及史》，約在二千三百年前，皆無能及《尚書》者。若夫二千五百年以上之書，則我中國今傳者尚十餘種，歐洲乃無一也。此真我國民可以自豪者）。西人稱世界文明之祖國有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。今試一遊其墟，但有摩訶末遺裔鐵騎蹂躪之跡，與高加索強族金粉歌舞之場耳。而我中華者，屹然獨立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日，此後且將匯萬流而劑之，合一爐而冶之。於戲，美哉我國！於戲，偉大哉我國民！吾當草此論之始，吾不得不三熏三沐，仰天百拜，謝其生我於此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。

　　深山大澤而龍蛇生焉，取精多、用物宏而魂魄強焉。此至美之國，至偉大之國民，其學術思想所磅礴鬱積，又豈彼崎嶇山谷中之獷族，生息彈丸上之島夷，所能夢見者！故合世界史通觀之，上世史時代之學術思想，我中華第一也（泰西雖有希臘梭格拉底、亞裡士多德諸賢，然安能及我先秦諸子）；中世史時代之學術思想，我中華第一也（中世史時代，我國之學術思想雖稍衰，然歐洲更甚。歐洲所得者，惟基督教及《羅馬法》耳，自餘則暗無天日。歐洲以外，更不必論）。惟近世史時代，則相形之下，吾汗顏矣。雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見此偉大國民，不能恢復乃祖乃宗所處最高尚最榮譽之位置，而更執牛耳於全世界之學術思想界者！吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰，吾之希望，如海如潮。吾不自知吾氣焰之何以湓湧，吾手足之何以舞蹈也。於戲！吾愛我祖國，吾愛我同胞之國民！

　　生此國，為此民，享此學術思想之恩澤，則歌之舞之，發揮之光大之，繼長而增高之，吾輩之責也。而至今未聞有從事于此者何也？凡天下事必比較然後見其真，無比較則非惟不能知己之所短，並不能知己之所長。前代無論矣。今世所稱好學深思之士，有兩種：一則徒為本國學術思想界所窘，而於他國者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國學術思想所眩，而于本國者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界複如此其燦爛而蓬勃也，非竭數十年之力，於彼乎，於此乎，一一擷其實、咀其華，融會而貫通焉，則雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？區區小子，於《四庫》著錄，十未睹一，於他國文字，初問津焉爾，夫何敢搖筆弄舌，從事于先輩所不敢從事者？雖然，吾愛我國，吾愛我國民，吾不能自已。吾姑就吾所見及之一二，雜寫之以為吾將來研究此學之息壤，流布之以為吾同志研究此學者之篳路藍縷。天如假我數十年乎，我同胞其有聯袂而起者乎？佇看近世史中我中華學術思想之位置何如矣。

　　且吾有一言，欲為我青年同胞諸君告者：自今以往二十年中，吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明。夫二十年間之不發明，於我學術思想必非有損也。雖然，凡一國之立於天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不於此特質焉，淬厲之而增長之。今正過渡時代蒼黃不接之余，諸君如愛國也，欲喚起同胞之愛國心也，於此事必非可等閒視矣。不然，脫崇拜古人之奴隸性，而複生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。且諸君皆以輸入文明自任者也，凡教人必當因其性所近而利導之，就其已知者而比較之，則事半功倍焉。不然，外國之博士鴻儒亦多矣，顧不能有裨于我國民者何也？相知不習，而勢有所扞格也。若諸君而吐棄本國學問不屑從事也，則吾國雖多得百數十之達爾文、約翰·彌勒、赫胥黎、斯賓塞，吾懼其於學界一無影響也。故吾草此論，非欲附益我國民妄自尊大之性，蓋區區微意，亦有不得已焉者爾。

　　今於造論之前，有當提表者數端：

　　吾欲畫分我數千年學術思想界為七時代：一胚胎時代，春秋以前是也。二全盛時代，春秋末及戰國是也。三儒學統一時代，兩漢是也。四老學時代，魏晉是也。五佛學時代，南北朝、唐是也。六儒佛混合時代，宋、元、明是也。七衰落時代，近二百五十年是也。八復興時代，今日是也。其間時代與時代之相嬗，界限常不能分明，非特學術思想有然，即政治史亦莫不然也。一時代中或含有過去時代之餘波，與未來時代之萌蘖，則舉其重者也，其理由于下方詳說之。

　　吾國有特異於他國者一事，曰無宗教是也。淺識者或以是為國之恥，而不知是榮也，非辱也。宗教者，于人群幼稚時代雖頗有效，及其既成長之後，則害多而利少焉。何也？以其阻學術思想之自由也。吾國民食先哲之福，不以宗教之臭味，混濁我腦性，故學術思想之發達，常優勝焉。不見夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在緬甸、暹羅，恒抱持其小乘之迷信，獨其入中國，則光大其大乘之理論乎？不見夫景教入中國數百年，而上流人士從之者希乎？故吾今者但求吾學術之進步，思想之統一（統一者謂全國民之精神，非攘斥異端之謂也），不必更以宗教之末法自縛也。

　　生理學之公例，凡兩異性相合者，其所得結果必加良（種植家常以梨接杏，以李接桃；牧畜家常以亞美利加之牡馬，交歐、亞之牝駒，皆利用此例也。男女同姓，其生不蕃，兩緯度不同之男女相配，所生子必較聰慧，皆緣此理），此例殆推諸各種事物而皆同者也。大地文明祖國凡五，各遼遠隔絕，不相溝通。惟埃及、安息，借地中海之力，兩文明相遇，遂產出歐洲之文明，光耀大地焉；其後阿剌伯人西漸，十字軍東征，歐亞文明再交媾一度，乃成近世震天鑠地之現象。皆此公例之明驗也。我中華當戰國之時，南、北兩文明初相接觸，而古代之學術思想達於全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世之學術思想放大光明。今則全球若比鄰矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖國，其文明皆已滅，故雖與歐人交，而不能生新現象。蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀，則兩文明結婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典，彼西方美人必能為我家育甯馨兒以亢我宗也。

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