新民說第三節釋新民之義

第三節釋新民之義

　　新民雲者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質之兩途，斯即吾淬厲所固有、采補所本無之說也。一人如是，眾民亦然。

　　凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質。上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然後群乃結，國乃成。斯實民族主義之根柢源泉也。我同胞能數千年立國于亞洲大陸，必其所具特質有宏大、高尚、完美，厘然異於群族者，吾人所當保存之而勿失墜也。雖然，保之雲者，非任其自生自長，而漫曰「我保之，我保之」雲爾。譬諸木然，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待；譬諸井然，非息息有新泉之湧，則其涸不移時。夫新芽、新泉豈自外來者耶？舊也而不得不謂之新，惟其日新，正所以全其舊也。濯之拭之，發其光晶；鍛之煉之，成其體段；培之浚之，厚其本原；繼長增高，日征月邁，國民之精神，於是乎保存，於是乎發達。世或以「守舊」二字為一極可厭之名詞，其然豈其然哉？吾所患不在守舊，而患無真能守舊者。真能守舊者何？即吾所謂淬厲其固有而已。

　　僅淬厲固有而遂足乎？曰不然。今之世非昔之世，今之人非昔之人。昔者吾中國有部民而無國民，非不能為國民也，勢使然也。吾國夙巍然屹立於大東，環列皆小蠻夷，與他方大國未一交通，故我民常視其國為天下。耳目所接觸，腦筋所濡染，聖哲所訓示，祖宗所遺傳，皆使之有可以為一個人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為一鄉一族人之資格，有可以為天下人之資格，而獨無可以為一國國民之資格。夫國民之資格，雖未必有以遠優於此數者，而以今日列國並立、弱肉強食、優勝劣敗之時代，苟缺此資格，則決無以自立於天壤。故今日不欲強吾國則已，欲強吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補我之所未及。今論者於政治、學術、技藝，皆莫不知取人長以補我短矣，而不知民德、民智、民力，實為政治、學術、技藝之大原。不取于此而取於彼，棄其本而摹其末，是何異見他樹之蓊鬱，而欲移其枝以接我槁幹；見他井之汩湧，而欲汲其流以實我眢源也。故采補所本無以新我民之道，不可不深長思也。

　　世界上萬事之現象，不外兩大主義：一曰保守，二曰進取。人之運用此兩主義者，或偏取甲，或偏取乙，或兩者並起而相衝突，或兩者並存而相調和。偏取其一，未有能立者也。有衝突則必有調和，衝突者，調和之先驅也。善調和者，斯為偉大國民，盎格魯-撒遜人種是也。譬之跬步，以一足立，以一足行；譬之拾物，以一手握，以一手取。故吾所謂新民者，必非如心醉西風者流，蔑棄吾數千年之道德、學術、風俗，以求伍於他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數千年之道德、學術、風俗，遂足以立於大地也。

　　第四節就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜

　　在民族主義立國之今日，民弱者國弱，民強者國強，殆如影之隨形，響之應聲，有絲毫不容假借者。今請將地球民族之大勢，列為一表，而論其所以迭代消長之由。

　　新民說

　　凡地球民族之大別五，聞其最有勢力於今世者誰乎？白色種人是也。白色民族之重要者三（白種不止此三派，條頓亦不止彼二派。此不過舉其要者耳，此文非考據種族，不必然鰓鰓也）。其最有勢力於今世者誰乎？條頓人是也。條頓民族之重要者二，其最有勢力於今世者誰乎？盎格魯-撒遜人是也，當其始溝分而居，不相雜側也。則無論若何之民族，皆可以休養生息於其部分之內。然天演物競之公例，既驅人類使不得不接觸、不交通、不爭競，一旦接觸、交通、爭競，而一起一僕之數乃立見。不觀於鬥蟀者乎？百蟀各處一籠，各自雄也。並而一之，一日而死十六七，兩日而死十八九，三日而所餘者僅一二焉矣。所餘之一二，必其最強者也。然則稍不強者殆而已矣。黑、紅、棕之人與白人相遇，如湯沃雪，瞬即消滅，夫人而知矣。今黃人與之遇，又著著失敗矣。若夫觀白人之自競也，彼斯拉夫民族，常為阿士曼黎之專制政府與盧馬納及哈菩士蔔之條頓人王家所軛縛，至今罕能自伸。拉丁民族，雖當中世時代，曾臻全盛，及其與條頓人相遇，遂不可支。自羅馬解紐以來，今日歐洲之建國，無一不自條頓人之手而成。如皮士噶人之於西班牙，士埃威人之于葡萄牙，郎拔人之於意大利，佛蘭克人之於法蘭西、比利時，盎格魯-撒遜人之于英吉利，士康的拿比亞人之於丹麥、瑞典、那威，日耳曼人之于德意志、荷蘭、瑞士、奧大利。凡此皆現代各國之主動力也，而一皆自條頓人發之成之，是條頓人不啻全世界動力之主人翁也。而條頓人之中，又以盎格魯-撒遜人為主中之主，強中之強。今日地球陸地四分之一以上被其佔領，人類四分之一以上受其統治。而勢力範圍之布於五洲各地者，且日進而未有已焉。今試就百年來各國用語之人數變遷，列為一表，而知盎格魯民族之進步，有令人驚絕者。

　　用語比數表

　　新民說

　　由兩表比較之，則此九十年間，英語之位置，由第五躍至第一，由二千〇五十二萬，躍至一萬一千一百萬，由百分之十二有奇，躍至百分之二十七有奇。駸駸然遂有吞全球括四海之勢，盎格魯-撒遜人之氣焰，誰能禦之！由此觀之，則今日世界上最優勝之民族可以知矣。五色人相比較，白人最優。以白人相比較，條頓人最優。以條頓人相比較，盎格魯撒遜人最優。此非吾趨勢利之言也，天演界無可逃避之公例實如是也。使日耳曼人能自新以優勝于盎格魯-撒遜，則他日能代之以興，亦未可知。使斯拉夫人、拉丁人能自新以優勝於條頓人，使黃人能自新以優勝于白人，則其他日之結果亦然。要之現在之地位，則其優劣之數，實如上所云云矣。然則吾所謂博考民族所以自立之道，匯擇其長而取之以補我所未及者，援取法乎上之例，不可不求諸白人，不可不求諸白人中之條頓人，不可不求諸條頓人中之盎格魯-撒遜人。

　　白人之優於他種人者何也？他種人好靜，白種人好動；他種人狃于和平，白種人不辭競爭；他種人保守，白種人進取。以故他種人只能發生文明，白種人則能傳播文明。發生文明者，恃天然也；傳播文明者，恃人事也。試觀泰西文明動力之中心點，由安息、埃及而希臘，由希臘而羅馬，由羅馬而大西洋沿岸諸國，而遍於大陸，而飛渡磅礴於亞美利加。今則回顧而報本於東方焉，其機未嘗一日停，其勇猛、果敢、活潑、宏偉之氣，比諸印度人何如？比諸中國人何如？其他小國，更不必論矣。然則白種人所以雄飛於全球者非天幸也，其民族之優勝使然也。

　　條頓人之優於他白人者何也？條頓人政治能力甚強，非他族所能及也。如彼希臘人及斯拉夫人，雖能立地方自治之制，而不能擴充之，其能力全集注於此最小之公共團體。而位於此團體之上者，有國家之機關；位於此團體之下者，有個人之權利，皆非彼等所能及也。以故其所生之結果有三缺點：人民之權利不完，一也；團體與團體之間不相聯屬，二也；無防禦外敵之力，三也。故希臘人一軛於羅馬，再軛於土耳其，三軛於條頓人，數千年不見天日。而斯拉夫人今猶呻吟於專制恣暴政體之下而未有已也。至如迦特民族（羅馬一統前之郜兒人，及今之愛爾蘭人與蘇格蘭之高地人，皆屬此族），雖其勇敢之氣冠絕一時，而政治思想更薄弱，故惟知崇拜一二膂力之英雄，而國民不有獨立團結，雖能建無數之小軍國，而無統一之之道，能創大宗教，而不能成大國家。至於拉丁人，則遠優於彼等矣，能建偉大之羅馬帝國，統一歐陸，能制完備之羅馬民法，垂型千年。雖然，其思想太大而不能實施，動欲統治宇內，而地方自治之制被破壞焉，個人權利被蹂躪焉，務張國力而不養人格。故及羅馬之末葉，而拉丁之腐敗卑劣聞天下。雖及今日，而其沿襲之舊質，猶不能除，好虛榮，少沉實。時則傾於保守，抱陳腐而不肯稍變；時則馳於急激，變之不以次第。若法蘭西人，其代表也。百年之內，變政體者六，易憲法者十四，至今名為民主，而地方自治與個人權利，毫不能擴充，此拉丁人所以日蹙於天演之劇場也。若夫條頓人，則其始在日耳曼森林中為一種蠻族時，其個人強立自由之氣概，傳諸子孫而不失，而又經羅馬文化之薰習鍛煉，兩者和合，遂能成一特性之民族，而組織民族的國家（National State），創代議制度，使人民皆得參預政權，集人民之意以為公意，合人民之權以為國權，又能定團體與個人之權限，定中央政府與地方自治之權限，各不相侵，民族全體得應于時變，以滋長發達。故條頓人今遂優於天下，非天幸也，其民族之優勝使然也。

　　盎格魯-撒遜人之尤優於他條頓人者，何也？其獨立自助之風最盛。自其幼年在家庭，在學校，父母師長皆不以附庸待之，使其練習世務，稍長而可以自立，不倚賴他人。其守紀律、循秩序之念最厚，其常識（Common Sense）最富，常不肯為無謀之躁妄舉動；其權利之思想最強，視權利為第二之生命，絲毫不肯放過；其體力最壯，能冒萬險；其性質最堅忍，百折不回；其人以實業為主，不尚虛榮。人皆務有職業，不問高下。而坐食之官吏政客，常不為世所重；其保守之性質亦最多，而常能因時勢，鑒外群，以發揮光大其固有之本性。以此之故，故能以區區北極三孤島，而孳殖其種於北亞美利加、澳大利亞兩大陸，揚其國旗於日所出入處，鞏其權力於五洲四海衝要咽喉之地，而天下莫之能敵也。盎格魯-撒遜人所以定霸於十九世紀，非天幸也，其民族之優勝使然也。

　　然則吾之所當取法者可知已。觀彼族之所以衰所以弱，此族之所以興所以強，而一自省焉：吾國民之性質，其與彼召衰、召弱者異同若何？與此致興、致強者異同若何？其大體之缺陷在何處？其細故之薄弱在何處？一一勘之，一一鑒之，一一改之，一一補之，於是乎新國民可以成。今請舉吾國民所當自新之大綱小目，條分縷析，於次即詳論之。

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